（七六七）
(767)
주 한역에는 경 번호(七六七)만 있고 제목이 없다. 팔리 an5.52는 제목(0.3, 「불선의 더미 경」)과 번호(52.0)를 둔다. 번호 체계가 달라(767 / 52) 일부로 매겼다. 같은 경인지 먼저 확인했다 — 팔리 제목이 가리키는 불선의 더미(akusalarāsi)가 한역 本文의 不善聚(0200b24.1~0200b25.2)와 같은 사안이다. 교감주는 이 경에 A. V. 52. Rāsi와 S. 45. 17. Parisuddha 두 번호를 단다. sn45.17의 팔리 원문은 투입되지 않았으므로 이 경 전 좌표에서 sn45.17 항은 미대응으로 둔다. 산스크리트 증언도 투입되지 않아 전 좌표 미대응이다.
니까야 대응 일부 AN 5.52:52.0
니까야 대응 미정렬 PN:sn45.17
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 한역에는 개경 정형구가 있다. 투입된 팔리 an5.52(52.0~52.7) 안에는 도입부가 없다(없음확인). 다만 이 원문이 묶음 속에서 앞 경의 도입을 이어받는지는 보지 못했다. 如는 앵커의 [비유·가정] 갈래이나 여기서는 「이와 같이」라는 뜻이 실린 자리라 부사로 세웠다. 사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회(이 경 0.2).
니까야 대응 대응 없음 AN 5.52:52.1
니까야 대응 미정렬 PN:sn45.17
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
어느 때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 머무셨다.
주 佛은 [구속] 부처님. 舍衛는 3분할 표의 정착어 → 사위(사위국). 이름의 뜻: 음의(慧琳 0367c24)는 옛 번역이 「聞者城」·「聞物國」으로 옮겼다고 전하고, 善見律을 끌어 舍衛는 본래 사람 이름이었다가 그 땅의 나라 이름이 되었다고 적는다. 祇樹給孤獨園은 정착형 기수급고독원으로 썼다. 풀이: 祇樹(음의 慧琳 0368a03 — 祇는 祇陀·誓多의 소리옮김으로 「勝」이라 새기는 태자의 이름이고, 태자가 자기 나무를 부처님과 승가에 공양해 줄여서 祇樹라 한다) + 給孤獨(음의 慧琳 0368a05 — 義譯, 친속 없는 이를 구제하기를 서원한 큰 부자의 호칭) + 園(동산). 곧 소리와 뜻이 섞인 복합 이름이다. 3분할 표가 이 5자 이상 덩어리를 「보류」로 두었으므로 유형 판별을 [불확실:고유명·표기_유형]로 남긴다. 전거 祇樹給孤獨園 ↔ 팔리 후보 Jetavana·Anāthapiṇḍika(⚠다른 부(DA)의 대역이라 참고만). 一時는 「어느 때」(사전 一時 ① 뒤 佛住 1265/1345). 팔리 an5.52에는 이 자리가 없다(없음확인, 0.2와 같은 단서).
니까야 대응 대응 없음 AN 5.52:52.1
니까야 대응 미정렬 PN:sn45.17
爾時，世尊告諸比丘：「說不善聚者，謂五蓋，是為正說。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “선하지 않은 더미를 말하는 것은 다섯 덮개를 이르니, 이것이 바르게 말하는 것이다.
주 世尊은 [구속] 세존, 比丘는 [구속] 비구. 한역이 같은 분을 0.3과 c01.1에서는 佛, 여기서는 世尊으로 적는다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 확정역이 부처님/세존으로 서로 달라 한국어는 각각 확정대로 두고 한자 흔들림을 신고한다. 팔리 52.1은 서사 틀 없이 호격으로 바로 시작한다. 한역의 爾時世尊告諸比丘는 팔리에 없는 문장이며, 팔리 호격이 告諸比丘로 옮겨진 번역기법으로도 읽힌다. 팔리는 말한다면 …말하는 것이라는 가정형이고 한역은 者…謂…是為로 단정한다. 者는 앵커대로 명사화(「~하는 것」)로 풀었고, 是為의 為는 계사라 앵커의 [위하여·피동] 갈래가 아니다. 諸는 복수 「비구들」에 흡수했다. 不善은 「선하지 않은」(사전 不善 ① 296회·131경), 聚는 「더미」, 蓋는 「덮개」로 옮겼다 — 모두 확정역이 없다. 聚는 蘊의 「무더기」와 겹치지 않게 했고, 蓋는 정형구 행이 「장애」라는 문자열을 보이나 한자 자체의 낱말 확정역이 아니므로 저본 글자의 뜻(丁福保 후대: 覆蓋為義)대로 두었다. 전거 五蓋 ↔ 팔리 후보 Pañcanīvaraṇa. 이 셋의 역어 선택은 정도평 판정에 남긴다. 사전 正說 ① 20회·13경(앞 是為 5 · 是名 3).
니까야 대응 일부 AN 5.52:52.1
니까야 대응 미정렬 PN:sn45.17
所以者何？
까닭이 무엇인가?
주 所以者何는 고정 문구다. 所以는 앵커대로 「까닭」, 所·以는 따로 옮기지 않았다. 팔리 52.2는 hāyaṃ(=hi ayaṃ)의 hi(이유 접속)로 이유를 잇는데, 한역은 이를 자문(自問) 형식으로 풀어 한 문장을 세웠다. 팔리에 이 물음 문장은 없다.
니까야 대응 일부 AN 5.52:52.2
니까야 대응 미정렬 PN:sn45.17
純一不善聚者，所謂五蓋。
섞임 없이 오롯이 선하지 않은 더미라는 것은 이른바 다섯 덮개이다.
주 팔리 52.2 Kevalo hāyaṃ, bhikkhave, akusalarāsi yadidaṃ pañca nīvaraṇā와 같은 말이다(純一↔kevalo, 所謂↔yadidaṃ). 한역에는 호격 bhikkhave가 없다 — 호격 탈락(번역기법). 純一은 「섞임 없이 오롯이」(사전 純一 ① 잡아함 62회·40경, 뒤 滿淨 36; 丁福保 후대 「無雜曰純，無二曰一」). 所謂는 고정어 「이른바」로 두었다. 者는 「~라는 것」.
니까야 대응 같음 AN 5.52:52.2
니까야 대응 미정렬 PN:sn45.17
何等為五？
어떤 것들이 다섯인가?
주 何等為五는 Katame pañca와 같다. 等은 의문어 何와 함께 「어떤 것들」로 풀었다. 為는 계사이며 앵커의 [위하여·피동] 갈래가 아니다. 사전 等為 ① 잡아함 581회(앞 何 532). 음의 慧琳 0313c22는 為의 자형 풀이라 이 자리의 뜻과 무관하다.
니까야 대응 같음 AN 5.52:52.3
니까야 대응 미정렬 PN:sn45.17
謂貪欲蓋，瞋恚、眠睡、掉悔、疑蓋。
탐욕의 덮개, 성냄, 잠과 졸음, 들뜸과 뉘우침, 의심의 덮개를 이른다.
주 다섯 항목이며 팔리 52.4와 순서가 같다. 팔리는 항목마다 nīvaraṇa를 붙이는데 한역은 첫째(貪欲蓋)와 마지막(疑蓋)에만 蓋를 둔다. 가운데 셋의 蓋는 한문이 줄인 대로 두고 펴지 않았다(번역기법). 貪欲蓋 ↔ 팔리 후보 Kāmacchandanīvaraṇa(전거): 한역은 「탐욕」, 팔리는 감각적 욕망에 대한 의욕이라 어휘 선택이 다르다. 한역의 일탈로 단정하지 않는다. 瞋恚는 「성냄」(음의 慧琳 0803c16: 恚는 憎), 掉悔는 「들뜸과 뉘우침」(음의 慧琳 0929a21: 掉는 動·搖; 止觀의 悼는 서사 오류라 함), 眠睡는 「잠과 졸음」, 疑蓋는 「의심의 덮개」(丁福保 후대: 疑惑이 마음을 덮음). 전거 瞋恚 ↔ Byāpāda, 掉悔 ↔ Uddhaccakukkucca(팔리 후보, 참고). 이문: 宋·元·明은 眠睡를 睡眠으로 적는다 — 어순만 다르고 뜻은 같아 大正 本文 眠睡를 따랐다. 謂는 앞 b24.1과 같이 「이른다」.
니까야 대응 같음 AN 5.52:52.4
니까야 대응 미정렬 PN:sn45.17
說善法聚者，所謂八聖道，是名正說。
선한 법의 더미를 말하는 것은 이른바 여덟 가지 성스러운 길이니, 이것을 바르게 말하는 것이라 이름한다.
주 한역 후반(선한 더미 · 여덟 가지 성스러운 길)은 팔리 52.5~52.6의 되풀이 틀(…rāsīti vadamāno … sammā vadamāno vadeyya)과 같은 자리에 서지만 내용이 다르다. 팔리 52.5는 같은 불선의 더미와 다섯 덮개를 되풀이한다. 한역의 선한 더미 부분을 팔리 어디에 걸 수 있는지는 sn45.17(미투입)을 보아야 하므로 확인하지 못했다. 善法聚 ↔ 팔리 후보 Kusalarāsī(전거, 참고). 八聖道는 「여덟 가지 성스러운 길」(사전 八聖道 ① 51회·35경, 뒤 正見 21). 是名正說은 「이름한다」 — b24.1은 是為, 여기는 是名으로 한 경 안에서 두 말이 번갈아 나온다(사전 正說 앞 是為 5 · 是名 3 모두 실재). 통일하지 않고 각각 옮겼다. 所謂는 「이른바」.
니까야 대응 내용 다름 AN 5.52:52.5
니까야 대응 미정렬 PN:sn45.17
所以者何？
까닭이 무엇인가?
주 b25.1과 같은 고정 문구. 팔리 52.6의 hāyaṃ(=hi ayaṃ)이 이유 접속으로 대응할 뿐 물음 문장은 없다.
니까야 대응 일부 AN 5.52:52.6
니까야 대응 미정렬 PN:sn45.17
純一滿淨善聚者，謂八聖道。
섞임 없이 오롯이 가득하고 깨끗한 선한 더미라는 것은 여덟 가지 성스러운 길을 이른다.
주 팔리 52.6의 틀(Kevalo hāyaṃ … akusalarāsi yadidaṃ pañca nīvaraṇā)과 같은 자리에서 한역은 선한 더미와 여덟 가지 성스러운 길을 말한다. 純一滿淨은 「섞임 없이 오롯이 가득하고 깨끗한」(사전 純一 ① 뒤 滿淨 36). 善聚는 b27.1의 善法聚를 줄인 꼴로 「선한 더미」. 이 좌표의 謂에는 所가 없다.
니까야 대응 내용 다름 AN 5.52:52.6
니까야 대응 미정렬 PN:sn45.17
何等為八？
어떤 것들이 여덟인가?
謂正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」
바른 견해, 바른 뜻, 바른 말, 바른 행위, 바른 생계, 바른 노력, 바른 새김, 바른 선정을 이른다.”
주 팔리 an5.52에는 여덟 항목의 나열이 없다(없음확인). 여덟 항목에는 확정역이 없다. 한국 불교계 정착 한자어는 정견·정지·정어·정업·정명·정방편·정념·정정이나, 정지·정방편은 정착형이 아니고 한자 음독은 ②가 금지한 조작이라 뜻으로 옮겼다. 正見 「바른 견해」(여기의 見은 정형구 행의 見=뵘과 달리 복합 술어 正見의 見), 正志 「바른 뜻」, 正語 「바른 말」, 正業 「바른 행위」, 正命 「바른 생계」(命=목숨·삶, 生活의 뜻으로 읽음; 후보 「바른 삶」), 正方便 「바른 노력」(사전 方便 ① 잡아함 458회, 앞 精勤 66 · 뒤 正念 58 — 아함에서는 정진·노력의 쓰임이 두드러지며 대승의 「방편」과 다르다고 보아 옮김; 전거 方便 ↔ 근대 Upāya는 편자 비정), 正念 「바른 새김」(후보 「바른 생각」), 正定 「바른 선정」(후보 「바른 삼매」). 正方便은 [불확실:다의어_판별], 正志·正命·正念·正定은 [불확실:술어·낱말_선택]로 정도평 판정에 남긴다. 사전 正見·正語·正業·正命·正念·正定 ①(이 경 0200b29.2). 따옴표는 b24.1에서 연 말씀을 여기서 닫는다.
니까야 대응 대응 없음 AN 5.52:52.6
니까야 대응 미정렬 PN:sn45.17
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시기를 마치시자, 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛은 [구속] 부처님(佛說 · 聞佛所說 두 번), 比丘는 [구속] 비구. 한역이 같은 분을 b24.1에서는 世尊으로 적고 여기서는 佛로 적는다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 已는 끝남을 나타내 「마치시자」로 풀었다. 諸는 복수 「비구들」에 흡수했다. 所說은 「말씀하신 것」으로 관형절로 풀었다(앵커 所). 歡喜奉行은 맺음 정형구로 「기뻐하며 받들어 행하였다」(사전 歡喜 ① 뒤 奉行 829; 사전 奉行 ① 863회; 음의 慧琳 0753a01: 歡喜는 悅). 팔리 an5.52는 52.6에서 인용이 끝나고 52.7은 경 끝 표지뿐이라 이 맺음 정형구가 없다(없음확인).
니까야 대응 대응 없음 AN 5.52:52.7
니까야 대응 미정렬 PN:sn45.17