（七六一）
(칠백육십일)
주 저본의 이 좌표는 경명이 아니라 편자가 단 경 번호 「七六一」뿐이다. 교감주(orig·equivalent)의 「S. 45. 13. Sekha」는 다카쿠스의 팔리 대조 표시이지 한역 본문이 아니다. 팔리의 제목(세 번째 경, 번호 13)에 걸리는 한역 본문 글자는 없다(없음확인). 번호끼리의 꼴은 서로 다른 번호 체계(대정 761 / 상윳따 45.13)를 느슨히 맞춘 것이다.
니까야 대응 일부 SN 45.13:13.0
니까야 대응 대응 없음 SN 45.13:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 팔리 13.1은 서두 정형구를 「사위 인연」 한 낱말로 접은 표지다. 그 안쪽 글자를 이 팔리 본문에서 읽지 못했으므로 꼴을 못 매겼다(미대응). 한역은 서두를 두 좌표(0.2·0.3)에 모두 적는다.
니까야 대응 미정렬 SN 45.13:13.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.[불확실]
불확실 (1) 舍衛國 — 정착어(사위). 사위는 음역이며, 이름의 뜻은 한역·음의 쪽에서 「들은 이의 성」(聞者城) · 「들은 것의 나라」(聞物國) · 「없는 것이 없는 나라」로 풀거나, 사람 이름 舍衛에서 국호를 땄다고 푼다(음의 慧琳 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕, 참고 지위). 한자 國은 「나라」이므로 「사위국」으로 적었다. 음역계통: 팔리 Sāvatthī / 범어 śravasthi(당대) — 전거 표에 ⚠다른 부(DA)의 대역 표지가 붙어 있고, 계통 판정은 하지 않는다. (2) 祇樹給孤獨園 — 이름이며 유형이 섞여 있다. 祇樹는 祇陀(음역)+樹(뜻)로, 음의는 祇陀 태자가 그 숲을 불·승에 바쳐 「祇樹」로 줄여 부른다고 푼다(慧琳 0368a03). 給孤獨은 의역으로, 「부모·친척이 없는 이(孤獨)를 돌보는 이」의 뜻이다(慧琳 0368a05, 이전 이름 阿那邠邸). 園은 「동산」. 본문은 §⑤가 정착어로 든 「기수급고독원」을 그대로 썼고 의역 풀이(외로운 이를 돌보는 이의 동산)는 여기 비고에 남긴다. 전거 표의 팔리 후보는 Jetavana·Anāthapiṇḍika이나 ⚠다른 부(DA)의 대역이다. 정착형과 의역 처리가 갈리는 자리라 유형을 못 정해 로 신고한다. (3) 팔리 13.1은 사위만 이름 붙인 접힌 표지라 한역의 「기수급고독원」 항은 읽지 못했다. (4) 한자 흔들림: 이 좌표는 佛, 다음 좌표는 世尊을 쓴다 — 확정역(부처님 · 세존)을 각각 따랐다.
니까야 대응 일부 SN 45.13:13.1
爾時，世尊告諸比丘：「我當說學及無學。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다: “나는 유학과 무학을 말하겠다.
주 (1) 팔리 13.2는 한 비구가 세존께 찾아가 곁에 앉아 말씀드리는 틀이고, 13.3은 그 비구가 「유학, 유학이라 합니다」라고 인용하며 묻는 말이다. 한역은 세존이 비구들에게 먼저 「유학과 무학을 말하겠다」고 선언한다 — 같은 자리에서 말하는 이와 틀이 다르다. 판정은 하지 않는다. (2) 한자 흔들림: 한역이 같은 개념에 佛/世尊 다른 한자를 쓴다(앞 좌표 佛, 여기 世尊, 끝 좌표 佛). 확정역(부처님 · 세존)을 따라 각각 옮겼다. (3) 學·無學은 확정 술어에 없다. 한국 불교계 정착 술어 「유학·무학」을 따랐고, 學 한 글자가 「유학」(有學) 전체를 진다는 점에서 낱말 선택이 갈려 신고한다. 이 경 안에서 통일한다. (4) 當(당위·미래)은 어미 「-겠다」로 흡수했다. 붓다의 발화이므로 평서.
니까야 대응 내용 다름 SN 45.13:13.2
니까야 대응 일부 SN 45.13:13.3
諦聽，善思念之。
자세히 들으라, 잘 생각하여 그것을 마음에 두라.
주 팔리 13.4의 질문과 13.5의 대답 사이에 청취를 권하는 말이 없다(이 팔리 경 안에서 없음확인). 한역의 諦聽은 음의에서 「諦=審」(자세히 살피다)으로 풀린다(續音義 希麟 0949c19, 참고). 사전 諦聽 ① 칸의 뒤 낱말은 善思가 107회로 가장 많고, 이 경은 흔한 「當為汝說」 없이 「善思念之」로 닫는다. 善은 뜻이 실린 부사라 「잘」로 옮겼고, 之는 앞에서 말한 가르침을 가리켜 「그것」으로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 45.13:13.5
何等為學？
무엇이 유학인가?
주 팔리 13.4는 비구가 「어느 만큼이면 유학이 됩니까」라고 사람의 조건을 묻는다. 한역은 세존이 스스로 「무엇이 유학인가」로 낱말의 뜻을 묻는 자문이다 — 묻는 이와 묻는 꼴이 다르다. 何等의 等은 사전 等為 ① 칸에서 앞 낱말이 何인 경우가 532회로 가장 많아 何等을 「무엇」으로 한 덩이로 읽었다. 為는 「이다」 쪽의 쓰임이라 피동으로 읽지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 45.13:13.4
謂學正見成就，學正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定成就，是名為學。
이른바 유학의 바른 견해를 성취하고, 유학의 바른 뜻·바른 말·바른 행위·바른 생계·바른 방편·바른 생각·바른 선정을 성취하는 것, 이것을 일러 유학이라 한다.
주 (1) 팔리 13.5는 첫 항과 끝 항(바른 견해, 바른 삼매)만 적고 …pe…로 접었다. 한역은 여덟 항을 모두 적는다. 팔리가 접은 안쪽 여섯 항과의 대응은 읽지 못했다(미대응). 팔리 13.5의 「여기, 비구여」에 해당하는 호격·처격 낱말이 한역에 없다 — 인도어 구문이 한문에 없어 생긴 자리일 수 있어 번역기법을 함께 적는다. 13.6의 「이만큼이면 비구여 유학이 된다」는 「是名為學」에 걸린다. (2) 팔정도 여덟 낱말은 확정 술어가 없다([정형구 행]은 見 하나뿐이고 이 낱말들이 아니다). 「바른 견해·바른 뜻·바른 말·바른 행위·바른 생계·바른 방편·바른 생각·바른 선정」으로 한자 뜻대로 옮겼다. 正志의 志(뜻)와 正命의 命(생계), 方便(여기서는 정진·노력의 쪽이나 한역 낱말을 지켰다), 念(마음에 두는 바른 생각)은 낱말 선택이 갈릴 수 있어 신고한다. (3) 學이 正志 앞에만 놓이나 뒤 일곱 항 모두에 걸어 읽었다 — 끊는 자리가 두 갈래라 신고한다. 팔리 13.5 끝 항도 유학의 수식을 달고 있다. (4) 名為學의 為는 「~라 하다」의 계사로 읽고 피동으로 읽지 않았다. (5) 謂는 「이른바」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 45.13:13.5
니까야 대응 일부 SN 45.13:13.6
何等為無學？
무엇이 무학인가?
주 이 팔리 경(sn45.13)에는 무학을 묻는 항이 없다. 그러나 이웃 경에 있는지는 읽지 못했으므로 없음확인이 아니라 미대응으로 둔다. 판정하지 않는다.
니까야 대응 미정렬 SN 45.13:13.6~13.7
謂無學正見成就，無學正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定成就，是名無學。」
이른바 무학의 바른 견해를 성취하고, 무학의 바른 뜻·바른 말·바른 행위·바른 생계·바른 방편·바른 생각·바른 선정을 성취하는 것, 이것을 일러 무학이라 한다.”
주 앞 좌표와 같은 사안(이 팔리 경 안에는 무학 항이 없다). 앞의 유학 항(0200a16.3)과 같은 팔정도 낱말을 같은 한국어로 고정했다. 是名無學은 앞 좌표 是名為學과 달리 為가 없다 — 뜻은 같아 같은 문형으로 옮겼다.
니까야 대응 미정렬 SN 45.13:13.6~13.7
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시고 나자, 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 이 팔리 경에는 맺음 정형구가 없다. 13.7의 「세 번째」는 경의 순서 표지일 뿐이다(이 팔리 경 안에서 없음확인). 한자 흔들림: 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(앞 좌표 世尊, 여기 佛). 확정역(세존 · 부처님)을 각각 따랐다. 所說의 所는 「바」로 옮기지 않고 관형절 「설하신 것」으로 풀었다. 歡喜는 사전 歡喜 ① 칸에서 뒤에 奉行이 829회로 가장 많이 이어지는 짝이며 「기뻐하며 받들어 행하였다」로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 45.13:13.7
如學、無學，如是正士、如是大士，亦如是說。
유학·무학처럼, 이와 같이 바른 사람, 이와 같이 큰 사람도 이와 같이 말한다.
주 앞 가르침의 꼴이 정사·대사에도 똑같이 적용된다고 말하는 연결 문장으로 읽었다. 저본은 가리키는 대상 경을 말해 주지 않고 乃至·如上說 같은 생략 표지도 없으므로 [생략표지]는 달지 않는다. 이 팔리 경에 걸리는 자리를 읽지 못했다(미대응). 正士·大士는 사전 ⑥칸의 후대(丁福保 1922) 풀이가 「보살」이나 이는 가장 가벼운 칸이라 쓰지 않았다. 사전 正士 ① 칸은 「時二正士…共論」꼴이 가장 많아 아함 쓰임은 사람을 높여 부르는 말에 가깝다. 한자 뜻대로 「바른 사람」·「큰 사람」으로 옮기고 낱말 선택이 갈려 신고한다. 亦은 「도」로 흡수했다.
니까야 대응 미정렬 SN 45.13:13.7