（七六〇）
(760)
주 제목 좌표. 大正 일련번호 「七六〇」을 아라비아 숫자로 옮겼다. 이 조각에는 팔리 원문이 투입되지 않아 모든 좌표의 팔리 항이 미대응이다(안 본 것이지 없음을 확인한 것이 아니다). 산스크리트도 제목에 걸리는 단락이 없다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 如는 앵커가 비유·가정으로 표시하나 如是의 고정 정형이라 「이와 같이」로 옮겼다. 산스크리트 25.1은 `magadheṣu nidānam` 한 줄(실판독 100%)로, 개경 정형을 가리키는 nidāna만 있고 如是我聞에 해당하는 글자가 실판독에 없다. 정형이 접힌 것인지 알 수 없어 미대응으로 둔다.
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무르셨다.
주 佛=부처님([구속] 253). 舍衛(國)은 3분할 표의 정착어이므로 정착형 「사위」로 썼다. 이름의 뜻은 음의(慧琳 一切經音義 0367c24)가 「聞者城」·「聞物國」 등으로 풀이한다(인용일 뿐 확정역이 아니다). 음역계통: 전거 대장에 팔리형 Sāvatthī와 범어 당대형 śravasthi가 함께 서며 갈린다 — 확인된 두 계통이고 판정하지 않는다(⚠다른 부(DA)의 대역 표지가 있어 이 경에는 참고). 祇樹給孤獨園은 3분할 표에서 5자 이상 「보류」다 — 한 덩어리 정착형 「기수급고독원」으로 옮기고 구성은 비고에만 둔다: 祇樹(祇는 음역, 樹는 뜻; 慧琳 0368a03 「祇陀太子의 나무를 가리켜 祇樹」) + 給孤獨(의역, 「외로운 이를 돌보는 이」; 慧琳 0368a05 「亦義譯也 … 無親屬 … 誓救孤獨」) + 園(동산). 산스크리트 25.1의 `magadheṣu`(실판독 100%)는 장소가 마가다로 되어 있어 한문의 사위국 기수급고독원과 엇갈린다.
爾時，世尊告諸比丘：「世有三法，不可喜、不可愛、不可念。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다. 「세상에는 세 가지 법이 있다. 기뻐할 만하지 않고, 사랑할 만하지 않고, 생각할 만하지 않다.
주 世尊=세존([구속] 252), 比丘=비구([구속] 265). 世有三法의 有는 존재 자체를 서술하는 자리라 「있다」를 세웠다. 世(여기)와 뒤의 世間을 한역이 같은 개념에 달리 쓴다(한자 흔들림) — 확정역이 없으므로 한국어도 「세상」/「세간」으로 갈라 두었다. 不可喜·不可愛·不可念은 「~할 만하지 않다」로 통일했다. 念은 「생각하다」 계열로 옮겼다(사전 念 ③ 「作是念」 용례). 산스크리트 25.2는 실판독 52%이고 실판독으로 읽히는 것은 `ime bhikṣavo dharm…` 등 일부이며 `aniṣṭā akāntā amanāpā`는 대괄호(편자 보충)라 근거로 쓰지 않았다 — 일부로만 단다.
何等為三？
무엇이 세 가지인가?
주 何等為三의 為는 계사(…이다)다. 사전 等為 ①의 앞 칸 何 532(총 581회)와 뒤 칸 三 59가 이 짜임과 같다. 산스크리트 25.2의 `katame trayaḥ`(대괄호 밖 실판독)와 같다.
謂老、病、死，此三法不可喜、不可愛、不可念。
이른바 늙음, 병, 죽음이니, 이 세 가지 법은 기뻐할 만하지 않고, 사랑할 만하지 않고, 생각할 만하지 않다.
주 謂는 「이른바」. 한문의 老、病、死와 산스크리트 실판독 `tadyathā vyādhir jarā maraṇam`(병·늙음·죽음)은 항목 순서가 갈린다(자리바뀜). 이 좌표의 此三法不可喜… 되풀이는 산스크리트에서 `ime cet trayo dharmā aniṣṭā ak…` 조건절 안(일부만 실판독)에 있어 같은 문장으로 서는지 알 수 없다.
世間若無此三法不可喜、不可愛、不可念者，無有如來、應、等正覺出於世間，世間亦不知有如來說法教誡、教授。
세간에 기뻐할 만하지 않고, 사랑할 만하지 않고, 생각할 만하지 않은 이 세 가지 법이 없다면, 여래, 응공, 바르게 깨달으신 분이 세간에 나오는 일이 없을 것이고, 세간은 또한 여래의 법을 설함과 가르쳐 경계함과 가르쳐 줌이 있음을 알지 못할 것이다.
주 若…者는 「-면」(연결어미)으로 흡수했다. 無有는 존재 부정으로 「없다」. 亦는 앞 절(여래 출현이 없음)에 둘째 결과를 보태는 뜻이 실려 「또한」을 세웠다. 應은 앵커가 당위로 표시하나 如來、應、等正覺 호칭 나열 안이므로 應供의 약칭으로 읽어 「응공」으로 옮겼다 — 확정 술어 표의 應供은 이 저본에 단독 應만 있어 확정 문자열을 적용하지 못했다[불확실:다의어_판별](사전 應 ①: 如來 뒤 118 · 等正 앞 117). 如來=여래([구속] 254), 等正覺=바르게 깨달으신 분([구속] 256). 教誡·教授는 사전 教誡 ①이 둘을 짝으로 보인다(17회) — 음독 「교수」는 오독 위험이 있어 「가르쳐 경계함」·「가르쳐 줌」으로 풀었다. 산스크리트 25.2에서 실판독으로 읽히는 것은 `ime cet trayo dharmā aniṣṭā`와 `tathāgatā`, `utpatsya[nte]`, `supraveditasya dha…`이며 한문 說法教誡、教授는 `supravedita dharmavinaya`와 어휘가 갈린다. 「…이 없다면 … 나오지 않을 것이다」에 해당하는 동사 자리는 대괄호(편자 보충) 구간에 걸려 있어 근거로 쓰지 않는다. 世間亦不知有… 절은 산스크리트 실판독에서 찾지 못한다(결락·대괄호 구간)[불확실:저본_근거부족] — 없다고 단정하지 않는다.
以世間有此三法不可喜、不可愛、不可念故，如來、應、等正覺出於世間，世間知有如來說法教誡、教授。」
세간에 기뻐할 만하지 않고, 사랑할 만하지 않고, 생각할 만하지 않은 이 세 가지 법이 있기 때문에, 여래, 응공, 바르게 깨달으신 분이 세간에 나오고, 세간은 여래의 법을 설함과 가르쳐 경계함과 가르쳐 줌이 있음을 안다.」
주 以…故는 이유의 구문이라 「때문에」를 세웠다(앞 좌표의 若…者와 짝을 이루는 병행 구문). 應·教誡·教授 처리는 앞 좌표와 같다. 산스크리트 25.3은 실판독 18%인 「판정 근거 불가」 단락이라 참고만 하며(대괄호 밖에 `tasmā[t] tath[āgatā…` 정도) 근거로 쓰지 않아 미대응으로 둔다.
諸比丘白佛：「有道有跡，斷此三法不可喜、不可愛、不可念者不？」
비구들이 부처님께 사뢰었다. 「길이 있고 자취가 있으며, 기뻐할 만하지 않고, 사랑할 만하지 않고, 생각할 만하지 않은 이 세 가지 법을 끊는 것입니까, 아닙니까?」
주 佛=부처님([구속] 253). 앞 좌표는 世尊(세존), 여기는 佛(부처님)이다 — 한역이 같은 대상에 다른 한자를 쓴다(한자 흔들림; 확정역이 달라 한국어도 갈렸다). 有道有跡에서 끊는 자리를 「길이 있고 자취가 있으며,」로 이어 한 문장으로 읽었으나 「길이 있고 자취가 있습니다.」라는 단정과 별문 질문으로 끊을 수도 있다[불확실:구두·분절]. 者不는 문말 의문(「~것입니까, 아닙니까」). 跡은 「자취」(사전 道 ①: 뒤 有跡 11회). 산스크리트 25.4 실판독에는 `imāṃs trīn dharmān aprahāya abhavyo vyādhiṃ jarāṃ maraṇaṃ prahātum`(이 세 법을 끊지 않고는 병·늙음·죽음을 끊을 수 없다)이 있다 — 병·늙음·죽음을 끊는다는 소재는 같으나 길·자취의 유무를 묻는 틀이 실판독에 없고, 끊어야 할 `trīn dharmān`은 `rāgadveṣamoham`(탐·진·치)으로 서서 한문의 三法(老病死)과 층위가 다르다. 판정하지 않는다.
佛告比丘：「有道有跡，修習多修習，斷此三法不可喜、不可愛、不可念。
부처님께서 비구들에게 이르셨다. 「길이 있고 자취가 있다. 닦아 익히고 많이 닦아 익혀, 기뻐할 만하지 않고, 사랑할 만하지 않고, 생각할 만하지 않은 이 세 가지 법을 끊는다.
주 告比丘에는 諸가 없으나 앞 좌표의 諸比丘를 이어 「비구들」로 옮겼다(복수 여부는 저본이 말하지 않는다). 修習多修習은 「닦아 익히고 많이 닦아 익히다」(사전 習 ①: 앞 多修 159 · 뒤 多修 120) — 두 동사 사이에 조건 표지가 없어 「-면」을 붙이지 않고 연결어미로 이었다. 산스크리트 25.14(실판독 83%)는 `trīṃs tu dharmān prahāya bhavyo vyādhiṃ jarāṃ maraṇaṃ prahātum`(세 법을 끊고서야 병·늙음·죽음을 끊을 수 있다)이고 세 법은 `rāgadveṣamohān`이다. 병·늙음·죽음을 끊는다는 목적절은 같으나 한문은 수단을 道·跡(닦아 익힘)으로, 산스크리트는 세 독을 먼저 끊는 것으로 세운다. 판정하지 않는다.
何等為道？
무엇이 길인가?
주 為는 계사. 道=길(앞 좌표와 통일). 산스크리트 25.14의 `katamāṃs trīn`은 대괄호(편자 보충) 안이라 근거로 쓰지 않아 미대응이다.
何等為跡？
무엇이 자취인가?
주 為는 계사. 跡=자취. 한문의 道·跡 쌍에 해당하는 글자는 산스크리트 25.14 실판독에서 찾지 못했으나 해당 질문 부분이 대괄호 구간이라 없음을 확인한 것은 아니다.
修習多修習，斷此三法不可喜、不可愛、不可念？
닦아 익히고 많이 닦아 익혀, 기뻐할 만하지 않고, 사랑할 만하지 않고, 생각할 만하지 않은 이 세 가지 법을 끊는가?
주 의문사가 없고 문말 ？로 의문을 표시한 문장이다. 앞의 何等為道·何等為跡에 이어 닦아 익힘을 되묻는 자리로 읽었으나 저본은 의문사를 싣지 않으므로 그 이상은 판정하지 않는다[불확실:구두·분절]. 산스크리트 대조는 0200a08.1과 같다(`trīṃs tu dharmān prahāya … prahātum`).
謂八聖道，正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」
이른바 여덟 가지 거룩한 길이니, 바른 견해, 바른 뜻, 바른 말, 바른 행위, 바른 생계, 바른 방편, 바른 생각, 바른 선정이다.」
주 八聖道=여덟 가지 거룩한 길(道를 앞 좌표의 「길」과 통일). 여덟 항 — 正見 바른 견해 · 正志 바른 뜻(志=지향) · 正語 바른 말 · 正業 바른 행위 · 正命 바른 생계 · 正方便 바른 방편 · 正念 바른 생각(念은 앞의 「생각할 만하지 않은」과 같은 글자) · 正定 바른 선정. 확정 술어 표에 이 한자들의 확정역이 없어 문맥으로 옮겼다. 方便은 사전 方便 ①에서 앞 칸에 精勤 66·命正 41이 오고 뒤 칸에 正念 58이 이어지는 짜임이라 노력의 뜻이 실렸을 가능성이 있으나 「방편」을 유지하고 뜻 판정은 남긴다[불확실:술어·낱말_선택]. 산스크리트의 같은 자리(何等為道의 답)에 해당하는 실판독은 25.14 `rāgadveṣamohān`(탐·진·치)이고, 25.15의 실판독은 `satkāyadṛṣṭiṃ śīlavrataparāmarśaṃ vicikitsām`으로 이어지는 연쇄다. 팔정도 항목은 25.14~25.17 실판독에 없다(25.16·25.17은 판정 근거 불가 단락이라 쓰지 않았다). 판정하지 않는다.
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시기를 마치시자, 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 맺음 정형(사전 歡喜 ①: 뒤 奉行 829, 사전 奉行 ①: 앞 歡喜 829). 所說의 所는 「~하는 바」를 피해 「설하신 것」으로 풀었다. 산스크리트는 25.17까지 이 경에 맞는 맺음 단락이 없다(투르판 단편이 거기서 끝난다) — 없다고 단정하지 않고 미대응으로 둔다.