SĀ 752

주 저본의 이 좌표는 대정장 편수 번호(七五四)뿐이다. 팔리 28.0의 「28」도 편수 번호이나 두 번호는 체계가 달라 같은 자리라고 단정하지 않고 미대응으로 둔다. 산스크리트 증언은 투입되지 않았다.

니까야 대응 미정렬 SN 45.28:28.0

주 팔리는 28.1 「Sāvatthinidānaṃ」으로 도입구 전체를 접어 두었다. 이 접힌 안쪽(Evaṃ me sutaṃ 등)은 증언에서 읽히지 않으므로 「없음」이 아니라 미대응이다. 한문은 如是我聞이 접히지 않고 그대로 서 있다(정형구 대장: 이 경 1회, 생략 표지 없음). 如는 「이와 같이」의 일부로 어미·부사가 지는 정형구이며 따로 비유·가정을 세우지 않았다. 산스크리트 증언은 투입되지 않았다.

니까야 대응 미정렬 SN 45.28:28.1

주 (1) 佛은 [구속] 「부처님」. (2) 舍衛는 3분할 표의 정착어(舍衛→사위)로 정착형을 쓰고 國은 그대로 「국」으로 옮긴다. 이름의 뜻: 音義(慧琳 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕)는 「義譯하면 無物不有國, 또는 聞者城·聞物國」이라 하고, 善見律을 끌어 舍衛가 사람 이름에서 나왔다고도 한다. 전거 대장은 팔리형 Sāvatthī와 범어형(당대) śravasthi를 함께 싣는다(⚠다른 부(DA)의 대역) — 확인된 두 계통이므로 갈림 「음역계통」으로 신고하고 판정하지 않는다. (3) 祇樹給孤獨園은 3분할 표에서 「보류」(5자 이상)로 분류되었다. 이름이다. §⑤ 정착어 목록의 「기수급고독원」을 따라 정착형으로 쓰되, 속뜻은 다음과 같다: 祇(소리)+樹(뜻) = 기타(祇陀) 태자의 숲(慧琳 0368a03 〔金剛般若波羅蜜經〕 「祇樹…祇陀…太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹」), 給孤獨(뜻) = 외로운 이를 돌보는 이(慧琳 0368a05 「亦義譯也 梵云阿那陀 此云無親屬 巨富多財 誓救孤獨」), 園 = 동산. 전거 대장의 팔리 후보는 Jetavana, Anāthapiṇḍika(범어 후보 없음). 의역 표기(「기수의 외로운 이를 돌보는 이의 동산」)를 택할지는 정도평에게 남긴다 [불확실:고유명·표기_유형]. (4) 一時=「한때」, 住=「머무셨다」. 허사 배선 없음. (5) 팔리 28.1은 Sāvatthinidānaṃ으로 사왓티만 이름으로 가리키며 기수급고독원은 접힌 안쪽이므로 일부로 걸었다. 산스크리트 증언은 투입되지 않았다.

니까야 대응 일부 SN 45.28:28.1

주 (문장 유무·구조·배열) 사리불이 부처님께 나아가 앉아 여쭙는 틀(爾時…白佛言)은 한역에만 있다. 팔리 28.2는 붓다가 비구들에게 직접 「내가 현성의 바른 삼매를 근본·갖춤과 함께 설하겠다」고 주제를 선언한다. 같은 주제어가 한역에서는 사리불의 입에, 팔리에서는 붓다의 입에 있다. 주제어 부분만 일부로 걸었다. (사리불) 舍利弗은 정착어 「사리불」. 이름의 뜻: 音義(慧琳 0450b23 〔新譯大方廣佛花嚴經音義〕)는 「奢唎補怛羅 — 奢唎는 鶖鷺鳥, 補怛羅는 子. 어머니의 눈이 사리새 눈처럼 맑아 어머니 이름을 따랐다(鶖鷺子). 옛 번역 身子는 틀렸다」고 한다 — 곧 「사리(어머니)의 아들」. 전거 대장: 팔리 Sāriputta / 범어 근대 Śāriputra(⚠다른 부(DA)의 대역) — 갈림 「음역계통」, 판정하지 않는다. (호칭) 尊者=존자(한국 불교 정착). 世尊 [구속] 「세존」, 佛 [구속] 「부처님」. 한 발화 맥락에서 같은 분을 서술에서는 佛, 호칭에서는 世尊으로 부른다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(한자 흔들림). 확정역에 따라 각각 부처님/세존으로 고정하고 한자는 저본에 남는다. (동작) 詣佛所의 所는 명사 「곳」이다(「~하는 바」 아님). 稽首=머리를 조아림(音義 慧琳 0600c02 〔明度經〕 「稽首 首至地」; 사전 稽首 ① 뒤 佛足 329); 稽首佛足은 머리를 발에 대는 절이므로 「부처님의 발에 머리를 조아리고」. 退坐一面=「물러나 한쪽에 앉아」(사전 一面 ① 退坐 359). 白佛言의 白은 윗사람에게 아룀(사전 白佛 ①) → 「사뢰어 말하였다」. 사리불의 발화는 세존께 올리는 높임이다. (所謂) 「이른바」는 연어이며 「~하는 바」식 훈독이 아니다. (賢聖) 「현성」은 한국 불교에 정착한 한자어로 쓴다(사전 賢聖 ① 잡아함 90회). 확정 술어 없음. 팔리 28.2의 ariyaṃ에 걸릴 수 있다는 것은 증언 쪽 추정이며 본문에 들이지 않았다. (等三昧) 等을 「고른」으로 옮겼다. 音義(慧琳 0358c10 〔摩訶般若波羅蜜經〕)는 三昧의 의역 「等持」를 「等者正也」라 푼다 — 等=正의 가능성이 있으나, 이 경은 七正道分에서 正을 따로 쓰므로 한역자가 가른 두 글자를 본문에서 합치지 않았다. 팔리 sammāsamādhi의 sammā에 걸릴 수 있다 [불확실:다의어_판별]. (三昧) 소리 옮김(전거 대장: 팔리·근대 범어 모두 Samādhi로 일치 — 갈림 아님). 音義(慧琳 0358c10)는 「正云三摩地 此譯云等持」라 하여 三昧가 三摩地의 줄임 음역임을 알린다. 3분할 표는 「혼합」으로 분류했으나 두 글자 모두 소리로 보여 한국 불교 정착형 「삼매」로 옮겼다. 처리를 밝히고 신고한다 [불확실:고유명·표기_유형]. (根本·眾具) 根本=근본, 眾具=「여러 갖춤」(眾=여러, 具=갖춤). 팔리 28.2의 saupanisaṃ saparikkhāraṃ에 걸릴 수 있으나 추정이다 [불확실:술어·낱말_선택]. 이 좌표는 주제어 구절로 끝나고 서술어는 다음 좌표(云何為…)에 있다. 앵커 확인: 所×2(詣佛所=곳 / 所謂=이른바), 者×1(尊者의 접미). 산스크리트 증언은 투입되지 않았다.

니까야 대응 일부 SN 45.28:28.2

주 云何는 의문사구로 어미 의문형이 지며 「무엇이」, 為는 「~이다」 계사. 물음의 내용(현성의 바른 삼매가 근본·갖춤과 함께 무엇인가)은 팔리 28.4 Katamo ca bhikkhave ariyo sammāsamādhi saupaniso saparikkhāro와 같으나, 한역은 사리불이 묻고 팔리는 붓다가 스스로 묻는다(발화자·청자 바뀜) — 일부. 팔리 28.3 「Taṃ suṇātha」(그것을 들으라)에는 한역에 걸리는 문장이 없다(문장 유무). 賢聖·等·三昧·根本·眾具의 처리는 앞 좌표(0199a23.1)와 같다 — 한 경 안에서 표기를 통일했다. 산스크리트 증언은 투입되지 않았다.

니까야 대응 일부 SN 45.28:28.4

주 (구문) 謂는 뒤의 구절을 묶어 답을 여는 말이라 「이르자면」으로 옮겼다. 為×3은 「~이 되다」이며 為…所 피동이 아니다(為賢聖等三昧 / 為根本 / 為眾具). 七正道分=「일곱 바른 도의 부분」(分=부분, 사전 分 ①). 팔리 28.7의 sattahaṅgehi(일곱 구성요소)에 걸릴 수 있으나 추정이다. (배열) 한역은 일곱 도의 부분을 먼저 답으로 세워 삼매·근본·갖춤 셋과 잇고, 팔리는 열거(28.5~6)를 한 뒤 28.7에서 일곱 구성요소로 마음의 한 곳 집중을 규정한다. 한역의 근본·갖춤이 팔리 saupaniso·saparikkhāro와 닿는다고 보는 것도 추정이다. (사리불) 앞 좌표와 같은 정착어, 음역계통 갈림도 같다. 佛告舍利弗의 告=「말씀하셨다」. 붓다의 발화이므로 문말은 평서. 산스크리트 증언은 투입되지 않았다.

니까야 대응 일부 SN 45.28:28.7

주 何等為七의 何等은 「무엇」으로 옮기고 等은 별도 어휘로 세우지 않았다(사전 等為 ① 앞 何 532 — 何等為 의문 정형). 為는 「~이다」. 이 물음은 한역에만 있다. 팔리 28.4와 28.6 사이에 이에 해당하는 문장이 없음을 확인했다. 28.5 Seyyathidaṃ(곧 …)은 이 물음이 아니라 다음 좌표 謂…열거의 도입에 걸린다고 보아 여기에는 걸지 않았다. 붓다의 물음이므로 평서 문말. 산스크리트 증언은 투입되지 않았다.

니까야 대응 대응 없음 SN 45.28:28.5

주 (대응) 팔리 28.6은 「sammādiṭṭhi…pe… sammāsati」로 양끝만 적고 사이 다섯을 …pe…로 접었다. 읽히는 양끝은 正見·正念과 같은 자리(같음)이나, 접힌 안쪽 다섯은 읽지 못했으므로 없음이 아니라 미대응이며, 그래서 이 좌표 전체는 일부로 단다 [불확실:저본_근거부족]. 28.5 Seyyathidaṃ은 이 좌표의 謂 자리에 놓인다. 일곱 항의 수는 한역과 팔리가 같다. (옮김) 正見=바른 견해 — 見은 확정 술어 표의 「정형구 행」(낱말 확정역 아님)이므로 문맥으로 옮기고 신고한다 [불확실:확정역_부재]. 正志=바른 뜻(志=뜻), 正語=바른 말, 正業=바른 행위(여기서는 도의 열거 안에서 몸으로 하는 일), 正命=바른 생계(命=목숨·살아감의 길; 열거 맥락으로 풀었다), 正方便=바른 노력(方便은 사전 方便 ① 앞 精勤 66·當勤 42로 「정근방편」 꼴에서 힘써 노력함을 뜻한다. 전거 대장의 근대 범어 Upāya와 사전 ⑥ 丁福保의 후대 풀이는 아함 문맥과 어긋나 가볍게 보았다), 正念=바른 생각(念=생각). 志·命·方便·念의 역어는 확정역이 없어 위 선택이며 한국 불교의 정착형(정사유·정명·정정진·정념)과 다를 수 있다 [불확실:술어·낱말_선택]. 산스크리트 증언은 투입되지 않았다.

니까야 대응 일부 SN 45.28:28.6

주 (호칭) 舍利弗은 호격 「사리불이여」, 정착어·음역계통 갈림은 앞과 같다. 붓다의 발화이므로 평서. (於此七道分) 於=처소 조사 「에서」. 七道分은 앞 좌표의 七正道分에서 正이 빠진 꼴인데 같은 말로 옮긴다 — 한역이 같은 개념에 다른 글자를 쓴다(한자 흔들림). (為基業已) 為=하다·삼다, 基業=기초가 되는 일(基=기초, 業=일. 「기업」은 企業과 혼동되어 풀어 옮겼다), 已=완료 「~고 나서」. 다른 읽기는 「이 일곱 도의 부분을 기초로 삼고 나서」다 [불확실:뜻_판별불가]. (得一其心) 得은 앵커에서 문맥 판정 항목인데 여기서는 가능이 아니라 획득이다. 一은 「하나로 하다」 동사, 其心은 그 마음 → 「그 마음을 하나로 함을 얻으니」. 다른 구두 「得一」(하나를 얻음)+「其心」도 이론상 서나 문맥상 앞 읽기를 택했다 [불확실:격·태·구문]. 팔리 28.7의 cittassa ekaggatā(마음의 한 곳 집중)에 걸릴 수 있다는 것은 증언 쪽 추정이며 본문에 「집중」을 들이지 않았다. (是名) 「이를 …이라 이름한다」(사전 名 ① 앞 是 89). (배열) 팔리 28.7~8은 일곱 구성요소로 마음의 한 곳 집중을 규정하고 그것을 「…saupaniso itipi saparikkhāro itipi」라 부른다. 한역은 이 내용을 앞 좌표(七正道分이 삼매·근본·갖춤이 됨)와 이 좌표(마음을 하나로 함=삼매의 근본·갖춤)로 나눠 담는다. 한역에는 itipi(…라고도)에 해당하는 말이 없다 — 일부. 賢聖·等三昧·根本·眾具의 처리는 앞과 같다. 앵커 확인: 於×1(처소), 為×1(하다), 得×1(획득). 산스크리트 증언은 투입되지 않았다.

니까야 대응 일부 SN 45.28:28.7~28.8

주 팔리 28.9는 「Aṭṭhamaṃ」(여덟째)뿐으로 경의 순서 표지이며, 한역의 맺음 정형구(佛說此經已…歡喜奉行; 정형구 대장 이 아함 전권에 정형으로 쓰임)에 걸리는 문장이 없어 없음확인이다. 한문에는 乃至·如上 등 생략 표지가 없다. 比丘는 [구속] 「비구」. 음의(慧琳 0482a20 〔音妙法蓮花經〕)는 苾蒭의 다섯 뜻(魔를 두렵게 함·걸식·맑은 생계·맑은 계·악을 깨뜨림)을 들고, 전거 대장은 팔리 bhikkhu / 범어 근대 Bhikṣu를 싣는다 — 갈림 「음역계통」, 판정하지 않는다. 諸는 복수이나 「비구들」의 「들」이 지므로 따로 「모든」을 세우지 않았다. 佛說此經已의 已=완료 「~하고 나서」. 所說의 所는 「~하는 바」가 아니라 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다. 歡喜奉行=「기뻐하며 받들어 행하였다」(사전 歡喜 ① 앞 所說 1151·뒤 奉行 829). 산스크리트 증언은 투입되지 않았다.

니까야 대응 대응 없음 SN 45.28:28.9