SĀ 751

주 한역 제목 자리에는 경명이 없고 번호 七五三만 있다. 七五三을 「칠·오·삼」의 나열이 아니라 자리값 표기(753)로 읽어 옮겼다. 사전의 七五三 표제(⑥ 丁福保 〔雜名〕 稱名之譜…)는 이 자리와 무관한 동형 표제라 쓰지 않았다. 팔리 7.0은 상윳따 안의 경 번호(7), 0.3은 경명이 선다 — 한역에는 경명이 없음을 저본에서 확인했으므로 경명은 없음으로, 번호는 같은 자리의 다른 번호 체계로 꼴을 달았다. 제목 번호 753과 uid sa751이 다르다 — 번호 체계 차이로 보이나 확인하지 않았다(정도평 확인 몫). 산스크리트 증언은 이 조각 투입물에 없다.

니까야 대응 내용 다름 SN 45.7:7.0

니까야 대응 대응 없음 SN 45.7:0.3

주 如是我聞은 잡아함 개경 정형구다(전권 1332경, 이 경 1). 如의 비유 기능은 「이와 같이」의 「같이」가 지므로 따로 세우지 않았다. 팔리 7.1은 Sāvatthinidānaṃ 한 낱말로 개경구 전체를 접어 두어 그 안쪽을 읽지 못했다 — 없음확인(absent)이 아니라 미대응(unaligned)으로 둔다.

니까야 대응 미정렬 SN 45.7:7.1

주 팔리 7.1은 Sāvatthinidānaṃ(사위 인연담)으로 접혀 있어, 사위가 이름으로 서는 것만 한역과 겹치고 한때·부처님이 머무심·기수급고독원은 접힌 안쪽이라 읽지 못했다(일부). 佛=부처님([구속]). 舍衛=사위(정착어, 3분할 표). 이름의 뜻: 음의 慧琳 0367c24〔金剛般若波羅蜜經〕에 「正梵音云室羅伐悉底國 此譯云聞者城」, 法鏡經은 「聞物國」, 善見律은 「舍衛者人名也」(사람 이름이 국호가 됨)로 전한다 — 사위국은 「듣는 이의 성」으로 풀리는 이름이다(인용만, 판정하지 않음). 음역계통: 전거 舍衛 — 팔리 후보 Sāvatthī / 범어 후보(당대) śravasthi, 「⚠다른 부(DA)의 대역」 표지가 붙어 있다. 두 계통이 서므로 불확실이 아니라 확인된 두 계통으로 신고하고 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園: 3분할 표가 「보류(5자 이상 — 정형구 조각일 수 있음)」로 둔 자리다. 사전 祇樹給孤獨園 ① 948회·827경, 앞 衛國 850으로 이 정형구 안에서 한 덩어리 이름으로 쓰이므로 이름으로 판별하고 §⑤ 예시대로 정착형 「기수급고독원」으로 옮겼다. 이름의 뜻: 祇樹는 祇陀(태자)의 숲 — 慧琳 0368a03 「太子自留其樹供養佛僧 故略云祇樹也」; 給孤獨은 의역 — 慧琳 0368a05 「亦義譯也 梵云阿那陀 此云無親屬 巨富多財 誓救孤獨 時人以為其號」, 곧 외로운 이를 돌보는 이; 園은 동산. 의역 규칙(§⑤)을 이 덩어리에 그대로 적용하면 「기수의 외로운 이를 돌보는 이의 동산」이 되나, 정착형을 택했다 — 어느 쪽을 쓸지는 정도평 판정 몫이다. 전거 祇樹給孤獨園 — 팔리 후보 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부(DA)의 대역).

니까야 대응 일부 SN 45.7:7.1

주 (1) 구조·배열 — 한역은 감로를 묻는 질문으로 곧바로 시작한다. 팔리는 먼저 탐욕·성냄·어리석음의 다스림을 일컫는 말을 묻는 문답(7.3~7.8)이 있고, 감로를 묻는 질문(7.10)은 그다음이다. 한역 본문에는 탐·진·치를 다스림을 묻는 문답이 없음을 저본에서 확인했다. 한역의 이 첫 질문은 팔리 두 번째 질문 자리의 것이어서 자리바뀜(reordered)으로 달았다. 판정하지 않고 본문은 한문대로 옮겼다. (2) 개별 어휘 — 한역은 비구에게 이름(阿梨瑟吒)을 준다. 팔리 7.2는 「어떤(aññataro) 비구」로 이름을 세우지 않는다. 호격 世尊은 팔리 7.10의 호격 bhante에 걸린다 — 한역자가 이 호격 자리에 世尊을 썼다. (3) 아리슬타: 阿梨瑟吒는 사전상 잡아함 8회·2경, 모두 비구 이름 자리(名 앞뒤)이므로 음역 이름으로 보고 한자 독음 「아리슬타」로 옮겼다. 전거·3분할의 阿梨↔Ayya(팔리 후보)는 앞 두 글자만 떼어 호칭으로 읽는 길인데, 이 자리는 이름의 일부로 보아 따르지 않았다. 사전 ⑥ 阿梨瑟吒=Ariṣṭaka(木名)는 후대(丁福保 1922)의 같은 형 풀이로, 이름 뜻으로 삼지 않았다. 음의 瑟吒 0319a24는 二合 표시만 준다. (4) 稽首佛足 — 음의 慧琳 0600c02 「首至地也」, 0698c05 〔四分律〕 「稽至也 首頭也 言頭至地也」에 따라 머리를 조아리는 뜻으로 옮겼다. 頭面禮足 같은 정형이 아니고 稽首+佛足이므로 「머리를 조아리고」까지만 쓰고 절하다를 보태지 않았다. (5) 有比丘名…의 有는 새 인물을 들이는 자리이고 한국어 주격이 그 기능을 지므로 따로 세우지 않았다(훈독투 「…이 있어」 회피). 所(佛所)는 처소로 「계신 곳」. 所謂는 「이른바」로 옮겼다. (6) 甘露: 한국 불교계에서 쓰는 어형 「감로」를 택했다. 뜻은 달콤한 이슬(甘+露)로 의역이고, 3분할 표는 甘露法을 음역으로 분류했으나 한자 형태상 의역이라 저본과 어긋난다 — 한 경 안에서 「감로」로 통일하고 뜻 풀이를 여기에 남긴다. 의역 규칙대로면 「단 이슬」이다. 정도평 판정 몫이다. 전거 甘露法 — 팔리 후보 Amata. (7) 한자 흔들림 — 한역은 같은 인물에 佛(서술)과 世尊(호격)을 쓴다. 확정역이 각각 「부처님」·「세존」이므로 그대로 고정했다. 比丘 음역계통: 전거 比丘 — 팔리 후보 bhikkhu / 범어 후보(근대) Bhikṣu(당대 후보 없음). 확정역 「비구」가 이긴다. (8) 이 인용문은 다음 좌표에서 닫힌다(저본이 한 문장을 둘로 나눔). 화자(비구)→청자(부처님)이므로 존댓말.

니까야 대응 일부 SN 45.7:7.2

니까야 대응 순서 다름 SN 45.7:7.10

주 云何는 의문사구로 어미 의문형(-ㅂ니까)이 지고, 「무엇을」로 옮겼다(「어떻게」로도 읽히나, 다음 좌표의 대답이 이름의 지시 대상을 말하므로 「무엇」을 택했다). 名為의 為는 「~라 하다」의 계사로 읽었고 為…所 피동이 아니다. 팔리에서 이름이 무엇을 가리키는지 묻는 7.4~7.5(이름을 묻는 형식)와, 불사가 무엇인지 묻는 7.11이 모두 부분적으로 걸린다 — 한역은 두 질문을 한 문장으로 모은 꼴이다. 배열은 앞 좌표 비고 참조.

니까야 대응 일부 SN 45.7:7.4~7.5

니까야 대응 일부 SN 45.7:7.11

주 부처님의 발화는 평서. (1) 界: 사전 界 ① 296회, 앞 種種 47·入處 16 등 — 한 낱말 뜻을 정해 주지 않는다. 여기서는 「감로」의 이름이 가리키는 범주로 서므로 「요소」로 옮겼으나 「영역」·「세계」로도 읽힐 수 있다(⑥ 丁福保 「差別之義」). [불확실:다의어_판별]. 한역은 界만 말하고 涅槃을 말하지 않으므로, 팔리가 말하는 것을 가져와 채우지 않았다. (2) 界名說: 「界의 이름으로 말해진 것/…이라 말한다」 두 읽기가 서는데 앞의 말을 대중적 규정으로 받아 「이름이라 말한다」로 두고, 然(그러나)으로 이어지는 뒤절의 「나는…말한다」와 짝이 되게 옮겼다. (3) 為有漏盡者: 「번뇌가 다한 이를 위하여」(者=사람)와 「번뇌가 다함을 위하여/에 관하여」(者=명사화, 為=에 관해) 두 읽기가 가능하다. 앞의 것으로 옮겼다. [불확실:격·태·구문]. 정형구 행 漏(āsava 자리)는 낱말 확정역이 아니므로 문맥으로 「번뇌」로 옮겼다; 有漏의 有는 이 옮김에서 따로 드러나지 않는다. (4) 現說: 現이 「지금」인지 「드러내」인지 갈린다. 「지금」으로 옮겼다. [불확실:다의어_판별]. 비교: 팔리 7.6~7.8은 이름이 가리키는 것(열반의 요소)과 번뇌의 다함을 말하는 대답이고, 7.12~7.13은 탐·진·치의 다함을 불사라 하는 대답이다 — 한역의 이 한 대답이 두 대답 자리에 부분적으로 걸린다(구조·배열). 개별 어휘: 한역 有漏盡(번뇌 있음이 다함) ↔ 팔리 쪽 말이 같은 형이 아니다. 판정하지 않는다.

니까야 대응 일부 SN 45.7:7.6~7.8

니까야 대응 일부 SN 45.7:7.12~7.13

주 (1) 有道有跡의 有는 길·자취의 존재 자체를 묻는 자리이고, 바로 다음 좌표 대답이 「有」로 그 존재를 확인하므로 존재 서술로 세웠다(「…이 있어」는 이 근거 아래 쓴다). 跡: 사전 道 ① 뒤 「有跡 11」 — 道와 짝으로 자주 붙는 말로 「자취」로 옮겼다. 道는 이 좌표에서는 「길」로 옮겼다(다음 좌표의 八聖道는 풀이어이므로 같은 「길」을 쓴다). (2) 修習多修習: 修習=닦아 익히다, 多修習=많이 닦아 익히다. 사전 習 ① 앞 多修 159 / 뒤 多修 120으로 고정 연쇄다. 반복 그대로 둔다. (3) 得甘露法不: 得은 목적어(甘露法)를 얻는 뜻이고 가능 조동사(能)가 아니므로 「얻을 수 있다」가 아니라 「얻는다」로 옮겼다. 文末 不은 가부 의문이라 「-ㅂ니까」가 진다. 甘露法은 3분할 표의 한 덩어리 이름대로 「감로법」. (4) 팔리 7.11은 불사가 무엇이며 불사로 가는 길이 무엇인가를 묻는 질문(무엇을 묻는 꼴)이고, 한역은 길이 있는지 가부로 묻는다 — 같은 자리의 다른 것을 말한다(엇갈림). 호격 世尊과 서술의 佛(白佛言)의 한자 흔들림은 앞 좌표와 같다. 화자→청자 존댓말.

니까야 대응 일부 SN 45.7:7.9

니까야 대응 내용 다름 SN 45.7:7.11

주 부처님의 발화는 평서. (1) 乃至: 한문이 스스로 접은 자리다. 「내지」로 접힌 채 두고 正見과 正定만 세웠다 — 사이의 항목을 펴지 않았다. 팔리 7.15도 sammādiṭṭhi와 sammāsamādhi 사이를 …pe…로 접었다. 양쪽이 끝점이 같게 접혔을 뿐 접힌 안쪽은 읽지 않았다. (2) 有: 앞 좌표 질문(길이 있는가)에 대한 대답으로 존재를 확인하는 「있다」. (3) 八聖道分: 사전 八聖道 ① 51회 중 뒤에 分이 오는 것은 3회뿐이다. 八聖道를 한 덩어리로 보고 分을 갈래(부분)로 풀어 「여덟 가지 성스러운 길의 갈래」로 옮겼다(「가지」는 한국어 수 세는 말이고 원문에 없는 요소가 아니다). 정착형 팔정도는 八正道(同, ⑥ 丁福保)이고 이 저본은 聖자를 쓴다 — 확정 술어가 없어 풀어 옮기고 [불확실:술어·낱말_선택]. 바른 견해(正見)·바른 선정(正定)도 낱말 확정역이 없다 — 定은 「선정」으로 옮겼다. (4) 謂는 앞의 八聖道分을 풀어 주는 자리로 「곧」. (5) 비교: 팔리 7.14는 이 여덟 갈래의 성스러운 길이 곧 불사로 가는 길이라 하고(불사로 가는 길이라는 이름), 한역은 「있다」로 답하며 길의 이름을 따로 붙이지 않는다. 한역에서 탐·진·치의 다함을 불사라 일컫는 문장(팔리 7.13)은 이 좌표에 걸리지 않는다. 판정하지 않는다.

니까야 대응 일부 SN 45.7:7.14~7.15

주 한역은 잡아함 맺음 정형구로 끝난다(사전 歡喜 ① 앞 所說 1151·뒤 奉行 829, 奉行 ① 863회). 팔리 7.16은 경 순번의 맺음(일곱째)만 서고 그런 맺음구는 없다 — 같은 자리(경의 끝)에 다른 것이 선다. 諸(諸比丘)는 복수를 가리키나 「비구들」의 「들」이 그 기능을 지므로 따로 세우지 않았다. 所說(佛所說)의 所는 관형절로 풀어 「말씀하신 것」으로 옮겼다. 已는 완료의 「마치시자」. 歡喜奉行은 「기뻐하며 받들어 행하였다」.

니까야 대응 내용 다름 SN 45.7:7.16