（七五二）
(752)
주 한문 저본은 괄호 안에 경 번호 「七五二」만 있고 경 이름이 없다. 팔리 sn45.30에는 번호 표지(30.0 「30」)가 있다. 같은 종류의 표지이지만 번호 체계가 달라 값이 같지 않으므로 같음이 아니라 일부로 적었다. 팔리 경명(0.3 「10. Uttiyasuttaṃ」)에 닿는 한문 자리는 없다(한문 저본에서 없음 확인). 대응 후보는 莊春江 번호 한 계열뿐(`single_source`)이다. 이 경에는 산스크리트 투입물이 없어 SF 항은 대조하지 않았다(미결). 좌표 id는 바꾸지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 45.30:30.0
니까야 대응 대응 없음 SN 45.30:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 sn45.30은 서두를 「Sāvatthinidānaṃ」(사위 인연)이라는 표제어 하나로 접어 두어, 그 안쪽에 「Evaṃ me sutaṃ」 같은 구절이 펼쳐져 있는지 읽을 수 없다. 접힌 구간에 걸리므로 없음(absent)이 아니라 미결(unaligned)로 적는다. 如는 비유·가정 앵커가 걸리나 여기서는 「이와 같이」의 지시 부사 구실이라 따로 가정 어미를 세우지 않았다.
니까야 대응 미정렬 SN 45.30:30.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 舍衛(정착어)=사위: 慧琳 0367c24 「善見律云舍衛者人名也…因以其名而為國號」, 「正梵音云室羅伐悉底國此譯云聞者城」을 인용한다(나라 이름 유래에 관한 두 풀이이며 판정하지 않는다). 祇樹給孤獨園: 투입 표는 `祇樹給孤獨`을 5자 이상 정형구 조각일 수 있어 보류로 두었다. 저본에서 「佛住舍衛國…園」 틀 안의 처소 이름이므로 이름으로 판별하고 정착어 「기수급고독원」으로 적었다(표의 지시에 따라 신고한다). 뜻은 祇樹=기타(祇陀) 태자의 나무(숲), 慧琳 0368a03 「太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹也」; 給孤獨=의역, 외로운 이를 돌보는 (장자)의 호, 慧琳 0368a05 「亦義譯也…誓救孤獨時人以為其號」; 園=동산. 전거: 舍衛 ← 팔리 Sāvatthī · 당대 범어 śravasthi (⚠다른 부 DA의 대역), 祇樹給孤獨園 ← Jetavana, Anāthapiṇḍika (⚠다른 부 DA의 대역). 팔리형과 범어형 두 계통이 서므로 갈림은 음역계통이며 판정하지 않는다. 팔리 30.1은 「사위 인연」이라는 표제어로 접혀 있어 사위만 읽히고 기수급고독원 이하는 접힌 안쪽이라 일부로 적는다. 一時=한때, 佛=부처님 [구속].
니까야 대응 일부 SN 45.30:30.1
爾時，迦摩比丘詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！所謂欲者。
그때 가마 비구가 부처님 계신 곳에 나아가 부처님의 발에 머리를 조아리고, 한쪽에 물러나 앉아 부처님께 아뢰어 말하였다. 「세존이시여! 이른바 욕망이라는 것은,
주 迦摩: 표에 없는 이름이다. 迦·摩는 한자 뜻으로는 서지 않는 소리자이고 사전 迦摩 ① 「뒤: 天子 9 · 比丘 7」처럼 天子·比丘 앞에 붙는 이름 용례로만 쓰이므로 음역으로 판별해 한자 독음 「가마」로 적었다. 사전 迦摩 ⑥(丁福保, 가장 가벼운 근거)에 餓鬼名 「迦摩餓鬼」가 실리고 「魏言欲色」·Kāmarūpa로 풀이되어 kāma(欲)의 음역일 가능성이 있으나 이 경에서 확정하지 않는다. 팔리 sn45.30의 질문자는 Uttiya로 이름이 갈린다. 比丘·世尊은 [구속] 확정역. 稽首: 慧琳 0600c02 「稽首首至地也」, 0698c05 「稽首…頭至地」를 인용해 「머리를 조아리고」로 옮겼다. 팔리 30.2는 「…pe…」로 접어 稽首佛足 자리를 읽을 수 없어 그 자리는 미결이다. 팔리 30.3~30.4(Uttiya가 홀로 앉아 일으킨 생각 「rahogatassa paṭisallīnassa…cetaso parivitakko」)에 해당하는 한문 구절은 없고, 한역은 곧바로 「所謂欲者」로 묻는다. 所謂…者=「이른바 …라는 것은」(所는 관형절 「하는 바」로 풀지 않고 所謂 고정구로 처리). 이 좌표는 따옴표가 다음 좌표로 이어지는 한 발화이며 迦摩의 발화이므로 존댓말로 통일한다(⑦).
니까야 대응 일부 SN 45.30:30.2
니까야 대응 내용 다름 SN 45.30:30.3~30.4
云何為欲？」
무엇이 욕망입니까?」
주 云何는 의문사구로 어미 의문형이 지고, 為는 계사(「~이다」)이다. 팔리 30.5 「Katame nu kho pañca kāmaguṇā vuttā bhagavatā」는 다섯 kāmaguṇā를 묻고, 한문은 欲 하나를 묻는다. 물음의 형식은 같고 묻는 대상이 갈린다. 앞 좌표와 이어진 한 발화이다.
니까야 대응 일부 SN 45.30:30.5
佛告迦摩：「欲，謂五欲功德。
부처님께서 가마에게 말씀하셨다. 「욕망이란 다섯 욕망의 공덕을 이른다.
주 한역은 「欲，謂五欲功德」으로 欲=五欲功德이라 답한다. 팔리 30.7 「Pañcime kho, uttiya, kāmaguṇā vuttā mayā」는 다섯 kāmaguṇā를 내가 말했다는 진술이며 欲을 정의하는 형식이 아니다. 팔리 30.6의 칭찬 「Sādhu sādhu」는 한문에 없다(한문 저본에서 없음 확인). 호칭도 迦摩↔Uttiya로 갈린다. 五欲功德은 3분할표상 의역이고 欲은 「욕망」으로 일관한다. 功德은 한국어 「공덕」과 뜻이 겹치지만 이 자리의 쓰임(전거 五欲功德 ← Pañca kāma-guna, ⚠다른 부 MA의 대역, 참고로만 인용)이 한국어 「공덕」의 일반 뜻과 같은지 저본만으로 정할 수 없어 「공덕」으로 두고 신고한다. 謂=「이른다」. 佛=부처님 [구속]. 붓다의 발화이므로 평서.
니까야 대응 일부 SN 45.30:30.6~30.7
何等為五？
어떤 것이 다섯인가?
주 何等=「어떤 것」(사전 等為 ① 「581회」· 「何 532」), 為=계사. 팔리 30.8 「Katame pañca?」와 같다.
니까야 대응 같음 SN 45.30:30.8
謂眼識明色，可愛、可意、可念，長養欲樂。
곧 눈으로 밝은 색을 인식하는 것이, 사랑할 만하고, 마음에 들 만하고, 생각할 만하며, 욕망의 즐거움을 길러 키운다.
주 이문: 大正 「眼識明色」, 宋·元·明·聖 「識眼明色」(교감주: 三·聖에서 「眼識明＝識眼」). 저본(大正)을 따랐다. 眼識明色은 眼識을 명사(눈의 식)로 읽어 「明」을 따로 세울 수도 있고, 眼+識(동사)+明色으로 읽을 수도 있다. 사전 身識 ③ 「sa1166/0314b03.1 …耳識聲、鼻識香、舌識味、身識觸生愛念，長養欲樂」가 識을 동사로 쓰는 용례이므로 후자로 옮겼다. 明은 「밝은」(관형)으로 옮겼고 팔리 30.9의 「cakkhuviññeyyā rūpā iṭṭhā kantā manāpā piyarūpā kāmūpasaṃhitā rajanīyā」에는 明에 닿는 말이 없다. 팔리는 여섯 수식어를 세우고 한문은 可愛·可意·可念·長養欲樂을 세워 일부로 적었다. 長養=길러 키우다, 欲樂=욕망의 즐거움(사전 欲樂 ③ sa279/0077c02.1 「能長養欲樂」). 謂=「곧」.
니까야 대응 일부 SN 45.30:30.9
如是耳、鼻、舌、身識觸，可愛、可意、可念，長養欲樂，是名為欲。
이와 같이 귀·코·혀·몸으로 촉을 인식하는 것이, 사랑할 만하고, 마음에 들 만하고, 생각할 만하며, 욕망의 즐거움을 길러 키우니, 이것을 욕망이라 이름한다.」
주 이문: 大正 「識」, 宋·元·明 「識身」(교감주: 三에서 「識＋(身)」). 저본을 따랐다. 「耳、鼻、舌、身識觸」은 앞 좌표의 眼識明色 꼴을 감각마다 되풀이하는 압축으로 보이며, 사전 身識 ③의 sa1166·sa214 용례 「鼻識香、舌識味、身識觸」에서는 냄새·맛·촉이 각각 적혀 있으나 이 좌표에는 觸만 적혀 있다. 한문에 적힌 대로 「귀·코·혀·몸으로 촉을 인식하는」으로 옮기고 소리·냄새·맛을 보태지 않았다. 觸은 [정형구 행] 한자로 확정 문자열이 없고 phassa(접촉)가 아니라 닿는 대상으로 쓰인 자리로 보이나 저본이 정하지 않아 「촉」으로 두고 신고한다. 如是=「이와 같이」, 是名為欲=「이것을 욕망이라 이름한다」. 팔리 30.9는 형색 항을 펼치고 소리·냄새·맛 항은 「…pe…」·「…」로 접어 두었다가 몸 항에서 수식어를 펼쳐, 한문의 한 줄 압축과 구조가 갈린다(저본 차이의 증거로 단정하지 않는다). 팔리 30.10 「ime kho, uttiya, pañca kāmaguṇā vuttā mayā」는 다섯 kāmaguṇā를 내가 말했다는 맺음이고 한문은 欲이라는 이름 규정이라 일부로 적는다.
니까야 대응 일부 SN 45.30:30.9
니까야 대응 일부 SN 45.30:30.10
然彼非欲，於彼貪著者，是名為欲。」
「그러나 그것은 욕망이 아니고, 그것에 탐착하는 것을 욕망이라 이름한다.」
주 팔리 sn45.30 안에는 이 문장이 없다(30.10 뒤 자리, 이 투입물의 팔리 안에서 없음 확인). 다른 팔리 경에 이 문장이 있는지는 이 투입물로 볼 수 없다. 然=「그러나」, 於彼=「그것에」(조사로 흡수), 貪著=「탐착」, 者=「것」. 앞 좌표들이 五欲功德을 「욕망이라 이름한다」고 한 데 비해 이 좌표는 彼(앞의 것)를 「욕망이 아니다」로 받고 그것에 대한 탐착을 「욕망이라 이름한다」고 한다. 한문이 이렇게 두 번 말하며 彼의 범위를 저본이 따로 정하지 않아 풀지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 SN 45.30:30.10
爾時，世尊即說偈言：
그때 세존께서 곧 게송을 설하여 말씀하셨다.
주 게송 도입 문장이며 팔리 sn45.30에는 게송이 없다(30.10과 30.11 사이 자리, 이 투입물의 팔리 안에서 없음 확인). 偈=「게송」(사전 偈 ⑤ 慧琳 0483c01 「梵云伽陀此云頌美歌也」). 即=「곧」. 한자 흔들림: 이 경은 같은 화자를 佛(0198c28.1 白佛, 0199a01.1 佛告, 0199a10.1 佛告, 0199a12.1 佛說)과 世尊(이 좌표, 호격은 0198c28.1·0199a09.1)으로 달리 적는다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역이 한자별로 따로 있어(佛=부처님 [구속], 世尊=세존 [구속]) 각각 그대로 적었다.
니까야 대응 대응 없음 SN 45.30:30.10
「世間雜五色，彼非為愛欲，
「세간에 다섯 빛깔이 섞여 있으나, 그것은 애욕이 아니다,
주 팔리 sn45.30에는 게송이 없다(30.10과 30.11 사이 자리). 世間=「세간」(한국 불교계 정착형, 3분할표 의역; 전거 世間 ← Loka). 五色: 사전 五色 ③ sa1067/0279b12.1 「錢財五色味」, 丁福保 ⑥ 「青黃赤白黑」(가장 가벼운 근거). 이 자리가 빛깔인지 감각 대상(色 등)인지 저본이 정하지 않아 「다섯 빛깔」로 두고 신고한다. 雜=「섞이다」. 彼非為愛欲의 為는 위하여·피동이 아니라 계사이다(非為=「아니다」). 愛欲: 투입 3분할표는 「혼합」으로 기계 분류했으나 愛·欲 두 글자가 모두 뜻자이고 저본에 소리자가 없어 의역 계열로 판별하고 「애욕」(한국어 정착형)으로 적는다. 표의 지시에 따라 신고한다. 전거 愛欲 ← Kāma / Taṇhā(참고). 이 경 3회(0199a06.1·0199a09.1·0199a10.1)를 같은 표기로 통일했다. 欲 단독은 「욕망」이다.
니까야 대응 대응 없음 SN 45.30:30.10
貪欲覺想者，是則士夫欲，
탐욕으로 알아차리고 생각하는 것, 이것이 사내의 욕망이다,
주 팔리 sn45.30에는 게송이 없다(30.10과 30.11 사이 자리). 貪欲=「탐욕」(3분할표 의역, 전거 貪欲 ← Icchālobha, 참고). 覺은 [정형구 행] 한자이며 vedanā(느낌)·sambodhi(깨달음) 둘로 갈리는데, 이 자리는 느낌이 아니라 알아차림·사유 쪽으로 보아 「알아차리고 생각하는」으로 옮기고 신고한다(丁福保 ⑥ 「覺察」 계열 참고, 가장 가벼운 근거). 貪欲覺想을 「탐욕의 覺想」으로 읽었고 「탐욕과 覺想」으로 끊는 읽기도 가능하다. 士夫=「사내」. 則은 「이것이 곧 …」 귀결에 흡수했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 45.30:30.10
眾色常住世，行者斷心欲。」
여러 빛깔은 늘 세상에 머물러 있으나, 행하는 이는 마음의 욕망을 끊는다.」
주 팔리 sn45.30에는 게송이 없다(30.10과 30.11 사이 자리). 眾色: 「여러 빛깔」. 앞 게송의 五色과 한자가 다르며 같은 개념인지 저본이 정하지 않아 통일하지 않았다. 常住=「늘 머물러 있다」. 行者: 사전 行者 ① 용례(「當知」 앞 등)와 丁福保 ⑥ 「方丈之侍者」(禪語)는 이 문맥과 맞지 않아 버리고 「행하는 이」로 옮겼다. 心欲=「마음의 욕망」(사전 心欲 ⑥ 「心之樂欲」). 斷=「끊는다」.
니까야 대응 대응 없음 SN 45.30:30.10
迦摩比丘白佛言：「世尊！寧有道有跡，斷此愛欲不？」
가마 비구가 부처님께 아뢰어 말하였다. 「세존이시여! 혹시 이 애욕을 끊는 길이 있습니까, 자취가 있습니까?」
주 寧은 뜻이 실린 의문 부사로 보아 「혹시」로 세웠고, 有는 존재를 묻는 자리라 「있습니까」로 세웠다. 구문: 「有道有跡，斷此愛欲不」를 「길이 있고 자취가 있어 이 애욕을 끊을 수 있는가」로 읽을 수도 있고, 「斷此愛欲」을 道·跡을 꾸미는 관형절로 읽을 수도 있다. 후자로 옮기고 신고한다. 不은 문말 의문이다. 道는 길(바로 다음 좌표의 八正道와 이어지나 이 자리에서는 일반어로 옮겼다), 跡은 자취. 愛欲은 0199a06.1과 같은 처리. 팔리 30.11~30.12는 붓다가 다섯 kāmaguṇā를 버리기 위해 팔정도를 닦아야 한다고 말하고 스스로 「Katamo ariyo aṭṭhaṅgiko maggo?」 하고 묻는 구조이며, 한역처럼 비구가 길의 유무를 묻는 문장은 없다. 같은 자리에서 다른 것을 말하므로 엇갈림으로 적는다. 迦摩의 발화이므로 존댓말.
니까야 대응 내용 다름 SN 45.30:30.11~30.12
佛告比丘：「有八正道，能斷愛欲，謂正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」
부처님께서 비구에게 말씀하셨다. 「팔정도가 있으며, 애욕을 끊을 수 있다. 곧 정견, 바른 뜻, 정어, 정업, 정명, 바른 방편, 정념, 정정이다.」
주 有八正道: 앞 질문 「寧有道有跡」에 존재로 답하는 자리라 有를 「있으며」로 세웠다(훈독투 「있어」는 피함). 能=「끊을 수 있다」(어미로 흡수). 謂=「곧」. 八正道=「팔정도」(정착형). 정견·정어·정업·정명·정념·정정은 한국 불교계 정착형 그대로 적었다. 正志와 正方便은 저본 한자가 정착형(정사유·정정진)과 달라 한자를 음독해 늘어놓는 대신 「바른 뜻」·「바른 방편」으로 옮기고 신고한다. 方便은 사전 方便 ③ 「精勤方便」 용례(사전 方便 ① 「앞: 精勤 66」)처럼 아함에서 노력의 뜻으로 쓰일 수 있으나 이 자리의 뜻은 저본만으로 정할 수 없다(전거 方便 근대 비정 Upāya는 이 자리의 근거가 아니다). 팔리 30.11은 다섯 kāmaguṇā를 버리기 위한 팔정도 닦음을 말하고(30.15에서 되풀이), 30.14는 「sammādiṭṭhi…pe… sammāsamādhi」로 첫 항(정견)과 끝 항(정정)만 쓰고 가운데 여섯 항을 접었다. 접힌 구간에 걸리므로 그 자리는 미결로 적는다. 한문은 愛欲을 끊는다고 하고 팔리는 다섯 kāmaguṇā를 버린다고 하여 대상어가 갈린다. 佛·比丘는 [구속] 확정역. 붓다의 발화이므로 평서. 여기 比丘는 앞 좌표의 迦摩比丘를 가리키는 것으로 보이나 저본에 이름이 적혀 있지 않아 「비구」로만 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 45.30:30.11
니까야 대응 미정렬 SN 45.30:30.14
佛說此經已，迦摩比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시기를 마치자, 가마 비구는 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 맺음 정형구 「佛說此經已…歡喜奉行」이다. 팔리 sn45.30은 30.15 뒤에 「Dasamaṃ」(30.16, 열 번째라는 끝 표지)로 곧 끝나며 이에 닿는 문장은 없다(이 투입물의 팔리 안에서 없음 확인). 已=「마치다」, 所說의 所는 「설하신 것」(관형절)으로 풀었다. 歡喜=「기뻐하며」, 奉行=「받들어 행하다」(사전 歡喜 ① 뒤: 奉行 829회). 佛·比丘는 [구속] 확정역. 내레이션이므로 평서.
니까야 대응 대응 없음 SN 45.30:30.15