（七四九）
(749)
주 경 번호(七四九)만 선 자리다. 한문 쪽에는 이름이 없고 팔리 쪽 표제 0.3(Avijjāsutta)은 이름을 말하므로 일부다 — 둘 다 편자 표제이지 본문이 아니다. 교감주(다카쿠스 0198b14) `S. 45. 1. Avijjā.`는 대응 후보의 근거일 뿐 저본이 아니다. 산스크리트 투입물이 없어 SF는 미대응으로 둔다.
니까야 대응 일부 SN 45.1:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 개경 정형구(雜阿含 전권 1,332경, 정형구_생략표지). 如是=이와 같이(如는 「~와 같이」, 是는 지시), 我聞=나는 들었다.
니까야 대응 같음 SN 45.1:1.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 佛=부처님 [구속]. 舍衛는 3분할이 정착어로 분류 → 정착형 「사위」. 뜻: 도시(나라) 이름. 음의 慧琳 0367c24〔金剛般若波羅蜜經〕은 정음 「室羅伐悉底」, 풀이 「聞者城·聞物國」을 들고 善見律을 인용해 「舍衛는 사람 이름이며 그 이름으로 나라 이름을 삼았다」고 한다(인용이며 확정역 아님). 祇樹給孤獨園은 3분할이 5자 이상 「보류」로 낸 것이라 이름 여부부터 판별했다 — 동산 이름(지명)이고 정형구 조각이 아니다. 유형은 정착어(§⑤ 표의 「기수급고독원」과 같은 꼴)라 정착형 「기수급고독원」으로 쓰되 3분할 지시대로 신고한다. 뜻: 祇樹=祇陀(誓多) 태자의 숲(慧琳 0368a03〔金剛般若波羅蜜經〕 「太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹」), 給孤獨=뜻으로 옮긴 이름 「외로운 이(孤獨)를 돌보는(給) 이」(慧琳 0368a05 「亦義譯也…誓救孤獨」), 園=동산. 팔리형 Jetavana·Anāthapiṇḍika (전거 `祇樹給孤獨園`, ⚠다른 부(DA)의 대역). 음역계통: 舍衛 팔리형 Sāvatthī / 당대 범어형 śravasthi (전거 `舍衛`, ⚠다른 부(DA)의 대역) — 두 계통을 인용만 하고 판정하지 않는다. 한자 흔들림: 한역이 같은 개념(팔리 bhagavā)에 이 자리는 佛, 0198b15.1은 世尊을 쓴다 — 확정역대로 「부처님」/「세존」으로 두고 통일하지 않는다. 一時=한때, 住=머무르다.
니까야 대응 같음 SN 45.1:1.2
爾時，世尊告諸比丘：「若無明為前相，故生諸惡不善法。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다: “무명이 앞선 모습이 되면, 그러므로 여러 악하고 선하지 않은 법이 생긴다.
주 世尊=세존, 比丘=비구 [구속]. 爾時=그때, 告=말씀하셨다. 諸比丘의 諸는 복수 「-들」로 흡수. 若=「-면」 어미로 흡수, 為=「…이 되다」(계사이며 為…所 피동이 아님). 故는 결과를 잇는 말로 뜻이 실려 「그러므로」로 살렸다. 諸惡不善法의 諸=「여러」(복수), 惡不善=「악하고 선하지 않은」. 無明은 3분할이 「혼합」으로 분류했으나 한 이름 안에 소리 부분이 없고 전부 뜻으로 옮긴 말(無+明)이다 — 한국 불교계에 정착한 「무명」으로 쓰고, 짝인 明은 「밝음」(0198b19.1). 3분할 지시에 따라 신고. 前相은 낱말 확정역이 없다: 相은 모습/징조의 두 갈래, 前은 앞서는 것 — 「앞선 모습」으로 옮기고 신고(사전 相 ① 잡아함 480회·203경, 이 경 0198b15.1·0198b19.1; 사전은 뜻을 정해 주지 않는다). 갈림: ① 팔리 1.4~1.5(bhikkhavo / bhadante 호응)는 한문에 없다(문장 유무) — 한문에 없는 것을 넣지 않았다. ② 팔리 akusalānaṃ dhammānaṃ(불선한 법들)에 한문은 惡不善法 — 惡이 더 있다(개별 어휘, 한역의 일탈로 단정하지 않는다). ③ 팔리 samāpattiyā(이름·성취)에 한문 生(생기다) — 개별 어휘. 한역은 「若 A 為前相, 故生 B」의 조건-결과 문형, 팔리 pubbaṅgamā(앞서가는 것)는 명사 서술문이라 번역기법일 수 있으나 판정하지 않는다. 한자 흔들림: 이 자리 世尊, 0.3은 佛.
니까야 대응 일부 SN 45.1:1.3~1.7
時，隨生無慚、無愧；無慚、無愧生已，隨生邪見；邪見生已，能起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。
그때 부끄러움 없음과 수치심 없음이 뒤따라 생기고; 부끄러움 없음과 수치심 없음이 생기고 나서 삿된 견해가 뒤따라 생기며; 삿된 견해가 생기고 나서 삿된 뜻, 삿된 말, 삿된 업, 삿된 생계, 삿된 방편, 삿된 생각, 삿된 집중이 일어날 수 있다.
주 時=그때, 隨生=뒤따라 생기다(隨=뒤따르다), 已=완료·차례의 「-고 나서」, 能=「-ㄹ 수 있다」로 흡수. 「生/起+낱말」은 그 낱말이 일어난다는 뜻으로 읽었다(0198b19.1 「若起明為前相」의 起가 자동사로 서는 자리와 같다). 無慚·無愧·慚愧는 정본에 확정역이 없다(확정역_부재). 음의 慧琳 0346a18〔大般若波羅蜜多經〕이 慚·愧를 「二字互相訓也」(서로 풀이)라 하여 갈림이 얕으나 두 글자를 살려 慚=부끄러움, 愧=수치심으로 옮겼다. 邪見·邪志·邪語·邪業·邪命·邪方便·邪念·邪定은 3분할 의역 → 삿된 견해·뜻·말·업·생계·방편·생각·집중. 邪命의 命은 음의 慧琳 0325a13〔大般若波羅蜜多經〕 「邪命者事非正道諂求名利作四口業以求自活」를 인용해 「생계」. 다의어_판별: 方便(정착어 「방편」을 쓰되 전거는 `邪方便`↔팔리형 Micchāvāyāma, `方便`↔근대 Upāya로 갈린다 — 수단/노력), 念(생각/새김), 定(집중/선정)은 한문 뜻으로 옮기고 갈래를 단정하지 않는다. 구조·배열: 팔리 1.8~1.15는 邪見에서 邪志로, 邪志에서 邪語로… 「A의 B가 일어난다」가 일곱 번 이어지는 연쇄인데, 한문은 無慚·無愧(팔리 1.7 anvadeva ahirikaṃ anottappaṃ에 걸림)를 邪見의 앞 단계로 끼운 뒤 邪見 하나에서 일곱을 한꺼번에 일으킨다. 한역이 반복 연쇄를 압축했는지(번역기법) 저본이 달랐는지 가릴 수 없어 신고한다. 일곱 항의 순서는 팔리와 같다. 팔리 1.8 aviddasuno(알지 못하는 이)는 한문에 없다(문장 유무).
니까야 대응 일부 SN 45.1:1.7~1.15
若起明為前相，生諸善法。
밝음이 일어나 앞선 모습이 되면, 여러 선한 법이 생긴다.
주 0198b15.1과 짝이다. 若=「-면」, 為=「…이 되다」, 前相 · 明의 처리와 신고 사유는 0198b15.1과 같다. 起=일어나다(明이 일어나). 善法은 3분할이 「혼합(Sudhammā)」으로 분류했으나 여기는 惡不善法의 반대어(선+법)이고 고유명이 아니므로 저본대로 일반어 「선한 법」으로 옮겼다(저본이 이긴다). 諸=「여러」. 이문: 교감주에 따르면 【大】 諸 / 【宋】 諸惡不 — 宋本은 「生諸惡不善法」으로 읽는다. 본문은 저본(大正)을 따른다. 팔리 1.16 Vijjā … kusalānaṃ dhammānaṃ samāpattiyā(앞 구절 1.7과 같은 짝, 개별 어휘 갈림도 같다).
니까야 대응 일부 SN 45.1:1.16
時，慚愧隨生，慚愧生已，能生正見，正見生已，起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，次第而起。
그때 부끄러움과 수치심이 뒤따라 생기고, 부끄러움과 수치심이 생기고 나서 바른 견해가 생길 수 있고, 바른 견해가 생기고 나서 바른 뜻, 바른 말, 바른 업, 바른 생계, 바른 방편, 바른 생각, 바른 집중이 일어나, 차례로 일어난다.
주 0198b16.1의 짝(正). 慚愧=부끄러움과 수치심(慚·愧를 0198b16.1과 같이 갈라 옮김), 隨生·生已·能 처리 동일, 正志·正語·正業·正命·正方便·正念·正定=바른 뜻·말·업·생계·방편·생각·집중. 能은 能生에만 있고 起正志 앞에는 없다 — 저본대로 둔다. 而=접속, 흡수. 次第而起=차례로 일어난다. 구조·배열(연쇄 압축)과 확정역_부재(慚愧)·다의어(方便·念·定)의 사유는 0198b16.1과 같은 사안이다. 팔리 1.16의 anvadeva hirottappaṃ가 慚愧隨生, 1.17~1.24가 이하에 걸린다.
니까야 대응 일부 SN 45.1:1.16~1.24
正定起已，聖弟子得正解脫貪欲、瞋恚、愚癡。
바른 집중이 일어난 뒤, 성스러운 제자는 탐욕, 성냄, 어리석음에서 바른 해탈을 얻는다.
주 팔리 1.24(sammāsamādhi pahoti) 바로 뒤에 놓일 자리다. 팔리 sn45.1은 …pe… 접힘 없이 1.25까지 전부 읽었고 이 문장에 해당하는 말이 없다 — 없음확인. 正定起已=바른 집중이 일어난 뒤. 聖弟子=성스러운 제자. 得=얻다(획득). 正解脫貪欲、瞋恚、愚癡는 解脫이 세 낱말을 「~에서」의 대상으로 취하는 것으로 읽었다. 貪欲=탐욕(일상어), 瞋恚=성냄(3분할 의역, 음독 「진에」를 쓰지 않음), 愚癡=어리석음.
니까야 대응 대응 없음 SN 45.1:1.24
如是聖弟子得正解脫已，得正知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
이와 같이 성스러운 제자는 바른 해탈을 얻고 나서 바른 앎과 봄을 얻는다: ‘나의 태어남은 다했고, 청정한 행은 세워졌으며, 할 일을 했고, 뒤의 존재를 받지 않음을 안다.’”
주 팔리 1.24 뒤에 놓일 자리이고 팔리에는 대응이 없다(없음확인, 0198b22.1과 같은 사유). 如是=이와 같이, 得=얻다(두 곳 모두 획득), 已=완료·차례(「-고 나서」, 문말은 과거 어미로 흡수). 인용 안은 해탈한 제자의 자기 선언으로 평서. 정형구 행에 걸리는 한자는 낱말 확정역이 아니므로 문맥으로 옮기고 신고한다: 生(여기서만 「태어남」; 앞 좌표들의 生은 「생기다」 — 같은 글자가 이 경에서 둘로 쓰였다), 梵行(3분할 의역 → 「청정한 행」; 음의 慧琳 0698c19〔四分律〕 「梵言梵摩此云清淨」), 受(「받다」, 느낌의 受가 아님), 後有(「뒤의 존재」), 知見(「앎과 봄」), 所作(「할 일」; 所의 「~하는 바」를 쓰지 않고 관형절로 풀었다). 所作已作=할 일을 했고. 自知의 自는 自↔他 대조가 없어 흡수 → 「안다」(한역이 自를 더 말한다; 팔리 1.1~1.25에는 이 정형구가 없어 대조하지 못한다).
니까야 대응 대응 없음 SN 45.1:1.24
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시고 나서, 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 佛=부처님, 比丘=비구 [구속]. 說=설하다, 已=「-고 나서」, 此經=이 경, 諸=「-들」, 所說=「설하신 것」(관형절; 「바」를 쓰지 않음), 歡喜=기뻐하다, 奉行=받들어 행하다. 팔리 1.25 Paṭhamaṃ은 「첫째」라는 번호 표지이지 맺음 정형구가 아니다 — 맺음 문장은 팔리에 없다(없음확인, 팔리 전문을 읽음). 한자 흔들림: 이 자리 佛, 0198b15.1 世尊 — 통일하지 않는다.
니까야 대응 대응 없음 SN 45.1:1.25