（七五〇）
(750)
주 제목 좌표(경 번호 표기 「七五〇」)이며 본문이 아니다. 이 국면(직역단독)에는 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않아 대응은 「아직 안 잡음」(미대응)으로 적는다. 투입물 표기 불일치: 지시·저본은 「大正 750」, `_전거_sa748.md` 머리는 「大正 748」로 적혀 있다(저본의 `(七五〇)`을 따름).
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 `如是我聞`(투입물 `_정형구_생략표지`: 아함 전권 1332·이 경 1). 앵커 `如`는 「~같이」로 풀려 어미 「-와 같이」가 지고, `我聞`은 「나는 들었다」로 평서 내레이션. 사전 如是我聞 ① 「발화 첫머리 0/1333」 — 경 첫머리 고정 정형구.
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 `佛`=부처님(확정술어 [구속]). `舍衛`=정착어 「사위」 — 음역이며 한역 저본은 팔리가 아니므로 팔리형으로 바꾸지 않는다. 이름의 뜻: 음의 慧琳 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕 「正梵音云室羅伐悉底國 此譯云聞者城 … 聞物國」을 인용(확정역 아님). 전거: 舍衛 ↔ 팔리 `Sāvatthī` / 당대 범어 `śravasthi` — 두 계통을 인용만 하고 판정하지 않는다(⚠다른 부(DA)의 대역). `祇樹給孤獨園`=정착형 「기수급고독원」 — 투입물 3분할표는 5자 이상이라 「보류」로 분류했으나, 이름임이 분명하고 §⑤가 정착어 예로 든 바로 그 이름이므로 정착형으로 쓴다. 뜻: 祇樹=기타(祇陀) 태자가 숲을 내어놓아 「祇樹」라 약칭(음의 慧琳 0368a03), 給孤獨=義譯으로 「외로운 이를 돌보는 이」(음의 慧琳 0368a05: 梵云阿那陀 此云無親屬 … 誓救孤獨), 園=동산. 전거: 祇樹給孤獨園 ↔ 팔리 `Jetavana, Anāthapiṇḍika`(⚠다른 부(DA)의 대역). `一時`=「어느 때」(사전 一時 ① 「뒤: 佛住 1265」 — 정형구). `住`는 존칭 어미 「-시-」로 옮김.
爾時，世尊告諸比丘：「若比丘！諸惡不善法，比丘，一切皆以無明為根本，無明集、無明生、無明起。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다. “비구들이여, 여러 악하고 선하지 않은 법이라면, 비구들이여, 모든 것이 다 무명을 근본으로 삼으며, 무명이 모이고, 무명이 생겨나고, 무명이 일어난다.
주 ①구두·분절: `若比丘！諸惡不善法，比丘，…`에서 `若`은 가정 연결어미 「-라면」으로 `諸惡不善法`에 걸어 읽었고(바로 아래 `若諸善法生`과 짝), 첫 `比丘`는 호칭으로 읽었다. `若比丘`를 「만약 비구가」로 묶는 독법도 가능하다 — 저본 한문만으로는 못 정한다. ②이문: 교감주는 `比丘【大】, 生【宋】【元】【明】`이나 두 `比丘` 중 어느 자리인지 표시되지 않는다. 둘째 `比丘` 자리가 `生`이면 `諸惡不善法生`이 되어 `若諸善法生`(0198c04.1)과 대칭이 된다. 본문은 大正 저본(比丘)을 따른다. ③확정역_부재: 惡·不善·法·無明·根本은 정본 확정역이 없다 — `惡不善法`은 「악하고 선하지 않은 법」(惡=악, 不善=선하지 않음)으로 문맥 직역했다. `無明`은 한국 불교계 정착 술어 「무명」을 쓴다(3분할표의 「혼합」 분류는 無+明의 구성을 가리킬 뿐 음역이 아니다). 전거 無明 ↔ 팔리 `Avijjā` / 당대 범어 `ābidyā` 인용. ④`集`·`生`·`起`는 정형구 행 한자이며 낱말 확정역이 없어 문맥으로 「모이고·생겨나고·일어난다」로 가렸다(집=모임, 생=생겨남). ⑤`一切皆以…為根本`: `一切`=「모든 것」, `皆`=「다」, `以…為`는 「~을 …으로 삼으며」로 풀어 조사 흡수. `諸`는 `諸比丘`에서는 「-들」이 지므로 따로 세우지 않고(비구들), `諸惡不善法`에서는 복수 표지를 「여러」로 세웠다(일체와 겹치지 않게). ⑥한자 흔들림: 0.3의 `佛`과 여기 `世尊`이 같은 분을 가리킨다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역이 각각 있어(부처님·세존) 한국어로 통일하지 않는다. ⑦인용 부호 「는 이 좌표에서 열려 0198c10.1에서 닫힌다. 붓다의 발화는 평서.
所以者何？
까닭이 무엇인가?
주 `所以者何`는 이유를 묻는 정형 질문. 앵커대로 `所以`=「까닭」, `者`=명사화로 흡수 — 「~하는 바」식 훈독투를 쓰지 않았다. 앞 발화에 이어지는 같은 화자(붓다)의 질문이라 평서 의문.
無明者無知，於善、不善法不如實知，有罪、無罪，下法、上法，染污，不染污，分別、不分別，緣起、非緣起不如實知；不如實知故，起於邪見，起於邪見已，能起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。
무명이란 앎이 없음이다. 선한 법과 선하지 않은 법을 있는 그대로 알지 못하며, 죄 있는 것과 죄 없는 것, 낮은 법과 높은 법, 더럽게 물든 것과 더럽게 물들지 않은 것, 분별하는 것과 분별하지 않는 것, 연기인 것과 연기가 아닌 것을 있는 그대로 알지 못한다. 있는 그대로 알지 못하기 때문에 삿된 견해를 일으키고, 삿된 견해를 일으키고 나서 삿된 뜻, 삿된 말, 삿된 업, 삿된 생계, 삿된 방편, 삿된 생각, 삿된 선정을 일으킬 수 있다.
주 ①앵커대로 `如實知`의 `如`는 「있는 그대로」, `於`는 조사로 흡수, `能起`는 「일으킬 수 있다」, `者`는 「~란」, `有罪`의 `有`는 존재 서술이 아니라 한정이므로 「죄 있는 것」(「~이 있어」 회피). 불확실을 줄이려 `不如實知`가 두 번 나오는 구조(앞의 선·불선법, 뒤의 짝 목록)를 그대로 두었다. ②`分別`/`不分別`: 「분별하는 것/분별하지 않는 것」으로 옮겼으나 사전 分別(「思惟 17·選擇 7」 등 용례가 여럿)에서 보이듯 한 갈래로 못 정한다 — 바로 뒤 0198c06.1의 `有分別/無分別`(「분별 있는 것/없는 것」)과 한자가 다르므로 다르게 옮겼다. 다의어_판별. ③`緣起`: 한국 불교계 정착 술어 「연기」(전거 緣起 ↔ 팔리 `Paṭicca-samuppāda`, ⚠다른 부(MA)의 대역, 인용만). ④`邪志·邪語·邪業·邪命·邪方便·邪念·邪定`은 3분할표대로 의역: 志=「뜻」, 念=「생각」, 定=「선정」, 方便=「방편」(정착형 유지). `邪命`의 `命`은 음의 慧琳 0325a13 〔大般若波羅蜜多經〕 「邪命者事非正道諂求名利 … 以求自活」을 인용해 「생계」로 옮겼다. 팔정도 문맥에서 方便·志·念이 가리키는 바는 전거(邪方便↔`Micchāvāyāma`, 邪志↔`Micchāsaṅkappa`, 邪念↔`Micchāsati`)에 있으나 인용만 하고 본문에 들이지 않았다(사전 方便 ① 「앞: 精勤 66」 참조). 술어·낱말_선택. ⑤`邪見`=「삿된 견해」, 邪業 등 정본 확정역이 없다(확정역_부재). ⑥`染污`=「더럽게 물든 것」(사전 染污 ① 9회). ⑦`起於邪見已`의 `已`는 「~하고 나서」.
「若諸善法生，一切皆明為根本，明集、明生、明起。
“만약 여러 선한 법이 생겨나면, 모든 것이 다 밝음을 근본으로 삼으며, 밝음이 모이고, 밝음이 생겨나고, 밝음이 일어난다.
주 ①이문 2건: `若`↔`共`【宋】(교감주 若＝共【三】), `皆`↔`皆以`【宋】【元】【明】(皆＋以【三】). 본문은 大正 저본(若·皆)을 따른다. `皆以`가 서면 위 0198b27.1의 `皆以無明為根本`과 형식이 같아진다. ②`若諸善法生`의 `若`은 가정 「-면」이 진다(「거든」 회피). ③`明`은 `無明`과 짝이라 한자를 세우려 「밝음」으로 옮겼다 — 앞의 「무명」은 정착형이라 한국어 표기는 같은 층위가 아니다(술어·낱말_선택). 사전 明 ① 「身光 39」처럼 빛의 뜻도 있으므로 문맥으로 가림. ④인용 부호 「는 단락 첫머리에서 다시 열린다(저본 표점을 따름) — 닫는 부호는 0198c10.1에만 있다. 붓다의 발화이므로 평서.
明，於善、不善法如實知者，罪、無罪，親近、不親近，卑法、勝法，穢污、白淨，有分別、無分別，緣起、非緣起悉如實知，如實知者，是則正見。
밝음은, 선한 법과 선하지 않은 법을 있는 그대로 아는 것이니, 죄 있는 것과 죄 없는 것, 가까이하는 것과 가까이하지 않는 것, 비천한 법과 뛰어난 법, 더럽혀진 것과 희고 깨끗한 것, 분별 있는 것과 분별 없는 것, 연기인 것과 연기가 아닌 것을 모두 있는 그대로 안다. 있는 그대로 아는 것, 이것이 곧 바른 견해이다.
주 ①한자 흔들림: 0198b29.2와 짝을 이루는 목록인데 한역이 다른 한자를 쓴다 — `下法/上法`↔`卑法/勝法`, `染污/不染污`↔`穢污/白淨`. 같은 개념의 짝으로 보이나 증언 없이 같은 개념이라 단정하지 않고, 통일하지 않은 채 한자가 다른 만큼 한국어도 달리 옮겼다(낮은 법·높은 법 / 비천한 법·뛰어난 법, 더럽게 물든 것 / 더럽혀진 것·희고 깨끗한 것). `白淨`은 3분할표가 팔리 `Upavāna`를 붙였으나 이는 ⚠다른 부(MA)의 오적중이라 쓰지 않았다. ②구두·분절: `明，於善、不善法如實知者，罪、無罪，…悉如實知`에서 `者`를 앞 절의 명사화(「아는 것이니」)로 읽고 뒤 목록을 `悉如實知`의 목적어로 읽었다. `者`를 「…아는 이는」으로 받고 목록을 따로 끊는 독법도 가능하다. ③이문: `者`→`有`【宋】【元】【明】(교감주 者＝有【三】). 둘째 `如實知者` 또는 첫째 중 어느 자리인지 표시가 없다. 본문은 大正(者). ④`親近·不親近`=「가까이하는 것·가까이하지 않는 것」(사전에 표제 없음, 문맥 직역). ⑤`則`은 「이것이 곧」으로 귀결 강조를 남겼다(앵커는 흡수를 권하나 `是則`은 동일시의 힘이 실렸다). ⑥`有分別/無分別`은 「분별 있는 것/분별 없는 것」(사전 有分別 ① 2회·2경).
正見者，能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。
바른 견해는 바른 뜻, 바른 말, 바른 업, 바른 생계, 바른 방편, 바른 생각, 바른 선정을 일으킬 수 있다.
주 앞 좌표 `邪`계 7항과 같은 짝을 `正`으로 옮겼다(0198b29.2의 서술 ④ 참조) — 志=뜻, 念=생각, 定=선정, 方便=방편, 命=생계로 통일. `者`=「~는」(주제), `能起`=「일으킬 수 있다」(「능히」 회피). 사전 正見 ① 「뒤: 正志 17」, 正念 ① 「앞: 方便 58」로 이 목록이 아함 전권에서 고정 순서임을 확인.
正定起已，聖弟子得正解脫貪、恚、癡，貪、恚、癡解脫已，是聖弟子得正智見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
바른 선정이 일어나고 나면, 성스러운 제자는 탐욕과 성냄과 어리석음에서 바른 해탈을 얻고, 탐욕과 성냄과 어리석음에서 해탈하고 나서, 이 성스러운 제자는 바른 지혜와 봄을 얻는다. ‘나의 태어남은 이미 다했고, 청정한 삶은 이미 섰으며, 할 일은 이미 했고, 뒤의 존재를 받지 않음을 안다.’”
주 ①이문: `起`가 【聖】본에 없다(교감주 〔起〕－【聖】). 본문은 大正(正定起已). ②`正解脫貪、恚、癡`는 「탐욕·성냄·어리석음에서 바른 해탈」로 풀었다(`解脫`이 목적어를 직접 취하는 한문 구문을 처격 조사로 흡수). `貪·恚·癡`·`聖弟子`·`解脫`은 정본 확정역이 없다(확정역_부재) — 정착 술어 「해탈」과 문맥 직역 「탐욕·성냄·어리석음」, 「성스러운 제자」를 썼다. ③`智見`: 「지혜와 봄」으로 풀었으나 한 낱말(지견)인지 `智`·`見`의 나열인지 저본만으로 단정하지 않는다(술어·낱말_선택; `見`은 정형구 행 한자로 낱말 확정역이 없다). ④이하 『…』은 자기 선언 정형구: `我生已盡`=「나의 태어남은 이미 다했고」(`生`은 정형구 행 한자 — 여기서는 「태어남」, 앞 좌표의 동사 「생겨나고」와 구별), `梵行已立`=「청정한 삶은 이미 섰으며」(`梵行`은 정형구 행 한자이며 3분할표는 의역을 요구. 음의 慧琳 0698c19 〔四分律〕 「梵言梵摩 此云清淨」을 인용해 「청정한 삶」으로 옮겼다), `所作已作`=「할 일은 이미 했고」(「~하는 바」 회피), `不受後有`=「뒤의 존재를 받지 않음」(사전 後有 ① 「앞: 不受 178」). ⑤`自知`의 `自`는 `自↔他` 대조가 없는 단순 재귀라 흡수하고 「안다」로만 옮겼다(사전 自知 ① 「뒤: 不受 158」). ⑥`得`은 가능이 아니라 획득이므로 「얻는다」. ⑦인용 부호 `』」`로 0198b27.1에서 연 인용이 닫힌다.
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시고 나서, 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 경 끝 정형구(사전 歡喜 ① 「뜻: 奉行 829」·奉行 ① 「앞: 歡喜 829」). `佛說此經已`의 `已`는 「설하시고 나서」, `諸比丘`의 `諸`는 「-들」이 지므로 따로 세우지 않았다. `所說`은 「설하신 것」으로 관형절 풀이(「~하는 바」 회피). 내레이션이므로 평서.