（七四三）
(743)
주 한역 제목은 번호 「(七四三)」뿐이다. 팔리는 경 이름(Mettāsahagatasuttaṃ)을 싣는다. 저본의 교감주 「S. 46. 54. Mettā.」는 편자 주이므로 본문에 넣지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 46.54:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 sn46.54 저본은 235.1이 곧바로 「Ekaṃ samayaṃ」으로 시작하고 개경 정형구(Evaṃ me sutaṃ)가 없음을 전문에서 확인했다(…pe… 접힘 아님). 사전 「如是我聞 ① 잡아함 1333회 · 발화 첫머리 0/1333」 인용. 如是의 如는 정형구 안이라 「이와 같이」로 옮겼다.
一時，佛住釋氏黃枕邑。
한때 부처님께서 석씨의 누런 베개 읍에 머무셨다.
주 釋氏 ↔ koliyesu(꼴리야 사람들), 黃枕邑 ↔ haliddavasanaṃ nāma koliyānaṃ nigamo — 이름이 팔리와 다르며 한역에는 nāma(이라는)에 해당하는 말도 없다. 판정하지 않는다. 한자대역: 黃枕=의역(누런 베개), 邑=읍(마을·고을), 釋氏=音義合璧(釋=음 「석」, 氏=성씨의 뜻 「씨」) → 「석씨」. 전거: 黃枕邑 ← Kaliyānaṃ nigama(전거 대장 팔리 후보. 이 경 팔리 본문의 철자와 달라 인용만 한다), 釋氏 ← Sakka. 음의 釋氏 慧琳 0491a20 「姓瞿曇氏…氏者所以別子孫之所出」 인용. 한자 흔들림: 佛(0.3·0197c01.1·0197c14.1)과 世尊(0197c03.1·0197c03.2)은 모두 팔리 bhagavā에 걸린다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 佛[구속] 부처님.
니까야 대응 일부 SN 46.54:235.1
時，眾多比丘晨朝著衣持鉢，入黃枕邑乞食。
그때 많은 비구가 이른 아침에 옷을 입고 발우를 지니고 누런 베개 읍에 들어가 걸식하였다.
주 著衣 ↔ nivāsetvā(하의를 두르고), 持鉢 ↔ pattacīvaramādāya(발우와 가사를 챙겨) — 한역은 衣와 鉢을 나눠 옷은 「입고」 발우는 「지니고」로 적고 가사(cīvara)를 따로 들지 않는다. 晨朝 ↔ pubbaṇhasamaya(오전), 乞食 ↔ piṇḍāya, 眾多 ↔ sambahulā. 比丘[구속] 비구. 전거: 比丘 ← bhikkhu(팔리) / Bhikṣu(범어 근대) — 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다.
니까야 대응 일부 SN 46.54:235.2
時，眾多比丘作是念：「今日太早，乞食時未至，我等可過外道精舍。」
그때 많은 비구가 이런 생각을 하였다. 「오늘은 너무 이르다. 걸식할 때가 아직 이르지 않았으니, 우리는 외도의 정사에 들를 만하다.」
주 팔리는 세 좌표(etadahosi / atippago kho tāva … carituṃ / Yaṃnūna mayaṃ … upasaṅkameyyāmā)로 나누고, 한역은 한 문장으로 잇는다. 한역은 「너무 이르다」를 今日太早와 乞食時未至 둘로 풀어 쓰고, 팔리의 haliddavasane(…에서)와 yaṃnūna(…하면 어떨까)에 해당하는 말이 없다. 外道精舍 ↔ aññatitthiyānaṃ paribbājakānaṃ ārāmo. 可過의 可는 권유·가능이 겹쳐 「들를 만하다」로 옮겼고 過는 「들르다」로 읽었다. 사전 外道 ① 잡아함 84회 용례를 참고했다.
니까야 대응 일부 SN 46.54:235.3~235.5
爾時，眾多比丘即入外道精舍，與諸外道出家共相問訊慰勞已，於一面坐。
그때 많은 비구가 곧 외도의 정사에 들어가, 외도 출가자들과 함께 서로 문안하고 위로하고 나서 한쪽에 앉았다.
주 팔리 sammodiṃsu와 정형구 sammodanīyaṃ kathaṃ sāraṇīyaṃ vītisāretvā를 한역은 共相問訊慰勞已 하나로 압축했다(사전 問訊 ① 잡아함 165회 · 이 경 0197b18.1). 外道出家 ↔ aññatitthiyā paribbājakā(한자대역 出家=의역 → 「출가자」). 即은 시간 뜻이 실려 「곧」을 세웠다. 於一面坐 ↔ ekamantaṃ nisīdiṃsu. 諸는 「-들」로 흡수했다.
니까야 대응 일부 SN 46.54:235.6~235.8
諸外道出家言：「沙門瞿曇為諸弟子說如是法不：『斷五蓋——惱心、慧力羸、為障礙分、不趣涅槃，盡攝其心，住四念處。
외도 출가자들이 말하였다. 「사문 고따마는 제자들을 위하여 이와 같은 법을 설하는가, 아닌가. 『다섯 덮개 — 마음을 괴롭히는 것, 지혜의 힘이 약한 것, 장애의 부분이 되는 것, 열반으로 나아가지 않는 것 — 을 끊고, 그 마음을 모두 거두어 사념처에 머물라.
주 (1) 盡攝其心，住四念處는 팔리에 없다 — 팔리 235.11은 pañca nīvaraṇe pahāya … 다음 곧 mettāsahagatena cetasā로 이어진다. 四念處는 정착어(전거 Cattāro satipaṭṭhānā, ⚠다른 부 MA의 대역)로 「사념처」, 네 가지 사띠의 확립을 뜻한다. (2) 한역은 의문(說…不), 팔리는 평서(deseti). (3) 惱心 ↔ cetaso upakkilese, 慧力羸 ↔ paññāya dubbalīkaraṇe는 짝이 서나, 為障礙分·不趣涅槃은 팔리에 없다. 네 항을 오개의 동격 나열로 읽었으나 구문이 확정되지 않는다. (4) 蓋는 확정술어표 [정형구 행]에 nīvaraṇe가 「장애」로 실려 있으나 한자 蓋의 낱말 확정역은 없다 — 한자대역(의역)대로 「덮개」. (5) 沙門瞿曇 ↔ samaṇo gotamo. 전거: 沙門 Samaṇa(팔리)/Śramaṇa(범어 근대), 瞿曇 Gotama/Gautama — 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다. 瞿曇[구속] 고따마. (6) 저본 교감: CBETA 按 「此「不」字疑為衍文」은 어느 「不」인지 밝히지 않아, 저본대로 둘 다 읽었다. 이문 盡 ← 善【宋】【元】【明】은 大正 盡을 따랐다. 為諸弟子의 諸는 「-들」로 흡수.
니까야 대응 일부 SN 46.54:235.9~235.11
心與慈俱，無怨無嫉，亦無瞋恚，廣大無量，善修充滿；四方、四維、上、下一切世間，心與慈俱，無怨無嫉，亦無瞋恚，廣大無量，善修習充滿，如是修習。』
마음이 자애와 함께하여 원한이 없고 질투가 없으며 성냄도 없고, 넓고 크며 한량없이 잘 닦아 가득 채우라. 사방, 네 모퉁이, 위, 아래의 모든 세간에 마음이 자애와 함께하여 원한이 없고 질투가 없으며 성냄도 없고, 넓고 크며 한량없이 잘 닦아 익혀 가득 채우라. 이와 같이 닦아 익히라.』
주 팔리는 mettāsahagatena cetasā ekaṃ disaṃ pharitvā viharatha, tathā dutiyaṃ, tatiyaṃ, catutthaṃ(네 방향)을 먼저 말하고 이어 iti uddhamadho tiriyaṃ(위·아래·옆)을 든다. 한역은 첫 문장에 방향이 없고 둘째 문장에서 四方·四維·上·下를 든다 — 四維와 tiriyaṃ이 서로 짝이 없다. 無怨 ↔ averena, 無瞋恚 ↔ abyāpajjena(전거 瞋恚 Byāpāda), 無嫉은 팔리에 없다. 廣大 ↔ vipulena mahaggatena, 無量 ↔ appamāṇena. 一切世間 ↔ sabbāvantaṃ lokaṃ(世間 의역 → 「세간」). 첫 문장은 善修充滿, 둘째는 善修習充滿으로 한자가 다르므로 그대로 구분해 옮겼다. 慈(mettā)는 확정역 목록에 없어 「자애」로 옮기고 신고한다. 與…俱 → 「~와 함께하여」(sahagata). 亦는 「도」로 흡수.
니까야 대응 일부 SN 46.54:235.11~235.12
悲、喜、捨心俱亦如是說。
연민·기쁨·평정의 마음이 함께함도 이와 같이 말한다.
주 팔리는 karuṇā·muditā·upekkhā를 각각 mettā와 같은 정형구로 전개한다(235.13~235.18). 한역은 亦如是說 한 줄로 접었다 — 정형구·생략 표지 표의 표지는 아니나 같은 기능이므로 펴지 않고 접힌 대로 둔다. 悲·喜·捨는 확정역이 없어 「연민」「기쁨」「평정」으로 옮기고 신고한다. 捨의 글자 뜻은 「버림·놓음」이다(사전 捨心 ① 잡아함 23회 · 이 경 0197b26.1; 丁福保 「棄捨一切而無著也」는 후대의 눈이라 가볍게 참조).
니까야 대응 일부 SN 46.54:235.13~235.18
我等亦復為諸弟子作如是說，我等與彼沙門瞿曇有何等異？
우리도 제자들을 위하여 이와 같이 말하는데, 우리와 저 사문 고따마 사이에 무슨 다름이 있는가?
주 팔리 235.19~235.21은 외도 쪽 설법 정형구를 …pe… 로 접어 되풀이한다. 한역 我等…作如是說은 그 요약이다. 팔리 235.22의 세 항(ko viseso, ko adhippayāso, kiṃ nānākaraṇaṃ)은 한역 有何等異 하나에 걸린다. 亦復는 팔리 mayampi의 -pi에 걸려 「우리도」로 흡수했다. 有는 다름의 존재 자체를 묻는 자리라 「있다」를 세웠다.
니까야 대응 일부 SN 46.54:235.19~235.22
所謂俱能說法。」
이른바 모두 법을 설할 수 있다.」
주 팔리 235.23 「dhammadesanāya vā dhammadesanaṃ, anusāsaniyā vā anusāsani」(설법과 설법, 가르침과 가르침)에 한역 所謂俱能說法이 걸린다. 한역에는 anusāsanī(가르침)에 해당하는 항이 없고 「모두 …할 수 있다」는 능력 서술이다. 所謂는 「이른바」, 能은 「-ㄹ 수 있다」, 俱는 「모두」. 이문: 俱가 聖本에 없다 — 大正을 따랐다. 이 좌표의 」가 외도 발화를 닫는다.
니까야 대응 일부 SN 46.54:235.22~235.23
時，眾多比丘聞諸外道出家所說，心不喜悅，默然不呵，從座起去。
그때 많은 비구가 외도 출가자들이 말한 것을 듣고 마음이 기뻐하지 않았으며, 말없이 꾸짖지 않은 채 자리에서 일어나 떠났다.
주 neva abhinandiṃsu nappaṭikkosiṃsu(기뻐하지 않았고 반박하지도 않았다) ↔ 心不喜悅 默然不呵. 默然(말없이)은 팔리에 따로 없고, 呵(꾸짖다)와 paṭikkosiṃsu(반박하다)는 뜻이 다르다. 팔리 235.26 「bhagavato santike etassa bhāsitassa atthaṃ ājānissāmā」(세존 곁에서 이 말의 뜻을 알겠다)는 한역에 없다. 所說은 「말한 것」으로 풀었다. 음의 默然 一切經音義(慧琳) 0428c16 〔寶星陀羅尼經〕이 默을 「不言」(말하지 않음)으로 푸는 것을 참고했다. 사전 默然 ① 잡아함 146회 용례를 참고했다.
니까야 대응 일부 SN 46.54:235.24~235.25
니까야 대응 대응 없음 SN 46.54:235.26
入黃枕邑，乞食已，還精舍，舉衣鉢，洗足已，詣佛所，稽首禮足，退坐一面。
누런 베개 읍에 들어가 걸식을 마치고, 정사로 돌아와 옷과 발우를 거두고 발을 씻고 나서, 부처님 계신 곳에 나아가 머리를 조아려 발에 절하고 물러나 한쪽에 앉았다.
주 還精舍·舉衣鉢·洗足已는 팔리에 없다. 팔리 pacchābhattaṃ piṇḍapātapaṭikkantā(식후 탁발에서 돌아와)는 한역에 없다. yena bhagavā tenupasaṅkamiṃsu ↔ 詣佛所(所=곳 → 「계신 곳」), bhagavantaṃ abhivādetvā ↔ 稽首禮足(음의 稽首 慧琳 0600c02 「頭至地也」 인용 → 「머리를 조아려」). 舉는 「거두고」(사전 舉 ① 앞 精舍 42 · 뒤 衣鉢 64). 이문 詣 ← 往詣【宋】【元】【明】【聖】은 大正을 따랐다. 한자 흔들림: 여기서는 佛(bhagavā)이고 다음 좌표에서는 世尊(bhagavā) — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다.
니까야 대응 일부 SN 46.54:235.27~235.28
以彼外道出家所說廣白世尊。
그 외도 출가자들이 말한 것을 자세히 세존께 아뢰었다.
주 팔리는 비구들의 보고를 235.30~235.45에 걸쳐 되풀이한다(235.38·235.41에는 …pe… 접힘이 있다). 한역은 以…廣白 한 문장으로 접었다. 廣白의 廣은 「자세히」 — 표지 표(廣說 등)의 표지는 아니나 같은 기능이라 펴지 않는다. 以는 「-을」로, 所는 「-한 것」으로 흡수. 世尊[구속] 세존. 한자 흔들림: 앞의 佛과 같은 bhagavā를 가리킨다.
니까야 대응 일부 SN 46.54:235.29~235.45
爾時，世尊告諸比丘：「如彼外道出家所說，汝等應問：『修習慈心，為何所勝？
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다. 「저 외도 출가자들이 말한 것과 같이, 너희는 물어야 한다. 『자애의 마음을 닦아 익히면 무엇에서 뛰어난가?
주 팔리 235.47의 네 물음(kiṃgatikā, kiṃparamā, kiṃphalā, kiṃpariyosānā)이 한역 為何所勝 하나에 걸린다. 勝은 parama(최고)와 겹친다. 為…所의 피동으로 읽으면 「무엇에게 이겨지는가」이나, 같은 경 0197c11.1의 답 「於淨最勝」이 같은 勝을 「뛰어남」으로 쓰므로 「무엇에서 뛰어난가」로 옮겼다. 慈心 ↔ mettācetovimutti의 앞부분(사전 慈心 ① 잡아함 41회). 應은 어미 「-야 한다」로 흡수. 汝等은 「너희」, 諸比丘의 諸는 「-들」로 흡수했다. 붓다의 발화는 평서.
니까야 대응 일부 SN 46.54:235.46~235.47
修習悲、喜、捨心，為何所勝？』
연민·기쁨·평정의 마음을 닦아 익히면 무엇에서 뛰어난가?』
주 팔리는 karuṇā·muditā·upekkhā 각각을 별도의 물음(235.48·235.49·235.50)으로 세운다. 한역은 悲、喜、捨心을 한 물음으로 묶었다. 네 물음이 하나로 압축된 점은 앞 좌표와 같다.
니까야 대응 일부 SN 46.54:235.48~235.50
如是問時，彼諸外道出家，心則駭散，或說外異事，或瞋慢、毀呰、違背、不忍，或默然萎熟，低頭失辯，思惟而住。
이와 같이 물을 때, 저 외도 출가자들은 마음이 놀라 흩어지고, 혹은 바깥의 다른 일을 말하고, 혹은 성내고 거만하며 헐뜯고 어기고 등지며 참지 못하고, 혹은 말없이 시들어 익고 고개를 숙이며 말솜씨를 잃고 생각하며 머문다.
주 팔리 235.51 na ceva sampāyissanti, uttariñca vighātaṃ āpajjissanti(대답하지 못하고 더욱 고뇌에 빠질 것이다)에는 한역의 정황 나열(說外異事…思惟而住)이 없다. 팔리는 미래, 한역은 현재 서술이다. 毀呰는 음의 慧琳 0408b13·0464b19 「口毀曰呰」 인용. 萎熟은 萎(시들다)·熟(익다)가 한 낱말로 뜻이 서지 않아 글자 뜻대로 두고 신고한다. 思惟는 「생각하다」(한자대역 의역). 則·而는 흡수했다.
니까야 대응 일부 SN 46.54:235.51
我不見諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天、人眾中，聞我所說隨順樂者，唯除如來及聲聞眾者。
나는 여러 천, 마, 범, 사문, 바라문, 천, 사람의 무리 가운데에서, 내가 설한 것을 듣고 따르며 즐거워하는 이를 보지 못한다. 오직 여래와 성문의 무리만은 제외한다.
주 팔리 235.53 「Yathā taṃ, bhikkhave, avisayasmiṃ」(그 일은 그들의 영역이 아니기 때문)은 한역에 없다. 235.54 sadevake loke samārake sabrahmake sassamaṇabrāhmaṇiyā pajāya sadevamanussāya ↔ 諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天、人眾(한역은 항목 나열). yo imesaṃ pañhānaṃ veyyākaraṇena cittaṃ ārādheyya(이 물음들의 해답으로 마음을 흡족하게 할 이) ↔ 聞我所說隨順樂者(내가 설한 것을 듣고 따르며 즐거워하는 이) — 구문이 다르다. aññatra tathāgatena vā tathāgatasāvakena vā ito vā pana sutvā ↔ 唯除如來及聲聞眾 — 한역에 ito vā pana sutvā 항이 없다. 婆羅門[구속] 바라문, 如來[구속] 여래. 전거: 婆羅門 Brahmaṇa/Brāhmaṇa(⚠다른 부 DA의 대역) · 범어 근대 Brāhmaṇa — 인용만 한다. 魔·梵은 확정역이 없어 한자 독음 「마」「범」으로 두고 신고한다. 聲聞은 「성문」(정착). 者는 두 군데 모두 명사화·제시 표지로 흡수했다.
니까야 대응 일부 SN 46.54:235.53~235.54
比丘！心與慈俱多修習，於淨最勝；悲心修習多修習，空入處最勝；喜心修習多修習，識入處最勝；捨心修習多修習，無所有入處最勝。」
비구들이여! 마음이 자애와 함께하여 많이 닦아 익히면 깨끗함에서 가장 뛰어나다; 연민의 마음을 닦아 익히고 많이 닦아 익히면 공입처에서 가장 뛰어나다; 기쁨의 마음을 닦아 익히고 많이 닦아 익히면 식입처에서 가장 뛰어나다; 평정의 마음을 닦아 익히고 많이 닦아 익히면 무소유입처에서 가장 뛰어나다.」
주 한역은 네 해탈의 「가장 뛰어난 곳」만 든다. 慈→於淨最勝 ↔ 235.62 subhaparamāhaṃ…mettācetovimuttiṃ, 悲→空入處 ↔ 235.67 ākāsānañcāyatana, 喜→識入處 ↔ 235.72 viññāṇañcāyatana, 捨→無所有入處 ↔ 235.81 ākiñcaññāyatana. 팔리의 각 첫 물음(kiṃgatikā…)과 칠각지 열거, paṭikūlasaññī 대목(235.55~235.61·235.63~235.66 등)은 한역에 없다. 空入處·識入處·無所有入處의 入處는 정착어 「입처」의 음독이다. 空은 팔리 ākāsa(허공)·ananta(끝없음)와 달리 한 글자이며 無所有도 ākiñcañña의 뜻으로 읽었을 뿐이어서 낱말 선택을 신고한다. 淨 ↔ subha(「깨끗함」). 多修習 ↔ bhāvitā. 心與慈俱·悲心·喜心·捨心은 한자 그대로 구분해 옮겼다. 比丘의 호격은 「비구들이여」. 이 좌표의 」가 붓다 발화 전체를 닫는다.
니까야 대응 일부 SN 46.54:235.55~235.81
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시고 나자, 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 저본은 235.81에서 붓다의 말씀이 끝나고 235.82에 「Catutthaṃ」(네 번째)만 있어, 맺음 정형구가 없음을 확인했다. 所는 「설하신 것」으로 풀었다. 사전에 歡喜奉行이라는 표제는 없어 낱말별로 인용한다: 사전 歡喜 ① 잡아함 1340회 · 사전 奉行 ① 잡아함 863회 · 사전 佛說 ① 잡아함 903회. 한자 흔들림: 여기서도 佛이 bhagavā에 걸린다(世尊과 병용).