SĀ 740

주 저본 제목은 경 번호 「(七四二)」뿐이다. 교감주(다카쿠스)는 「S. 46. 68. Maraṇa」를 단다. 그런데 투입된 팔리 증언 `sn46.68`의 제목은 「Karuṇāsuttaṃ」이고 본문 첫머리는 「Karuṇā, bhikkhave, bhāvitā…pe… sattamaṃ.」(자애 계열)이다 — 한역 본문이 말하는 죽음 새김과 다른 경의 첫머리로 보인다. 대조표 밖 번호를 그대로 집은 것(번호 체계가 갈리는 묶음)이라 이 후보가 같은 경이라는 데 이의를 단다. 같은 경인지는 확인하지 못했으므로 `absent`가 아니라 `unaligned`다. 산스크리트 증언은 투입되지 않았다. 또 저본 제목 742, 이 조각 uid sa740, 전거 파일 머리의 「大正 740」 표기가 서로 어긋난다 — 저본이 이긴다. 정도평 확인 요망.

니까야 대응 미정렬 SN 46.68:0.3

주 `如是`의 `如`는 「이와 같이」에 흡수했다(배선 앵커: 비유). 사전 「如是我聞」 ① 잡아함 1333회, 이 경 0.2. 팔리 증언 `sn46.68`에는 이 좌표에 걸리는 낱말이 없으나 다른 경일 수 있고 접힌 구간(…pe…)이므로 「없음확인」이 아니라 미대응이다.

니까야 대응 미정렬 SN 46.68:244.1

주 舍衛=정착어(사위). 이름이 뜻하는 바: 인도 코살라(Kosala)의 도성 이름이다. 한역자는 소리로 옮겼다(음역). 음의 인용: 慧琳 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕 「正梵音云室羅伐悉底國 此譯云聞者城」, 같은 곳 「十二遊經義譯云無物不有國」, 「善見律云舍衛者人名也」 — 뜻풀이는 여럿이고 판정하지 않는다. 음역계통: 전거 sa740 「舍衛」 팔리_후보 Sāvatthī / 범어_후보_당대 śravasthi (⚠다른 부(DA)의 대역) — 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다. 國은 저본대로 「국」을 붙였다. 祇樹給孤獨園=정착형 「기수급고독원」으로 옮겼다(작가 지침 §⑤ 정착어 예시). 이름의 뜻: 祇樹(Jeta 태자의 숲 — 祇는 음, 樹는 뜻)·給孤獨(외로운 이를 돌보는 이, 장자의 별호 — 뜻으로 옮긴 이름)·園(동산)이 합쳐진 정사의 이름이다. 음의 인용: 慧琳 0368a03 祇樹 「或云祇陀或云祇洹或云祇園皆一名也 … 太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹也」, 0368a05 給孤獨 「亦義譯也 梵云阿那陀 此云無親屬 巨富多財 誓救孤獨 … 古經云阿那邠邸」. 전거 sa740 「祇樹給孤獨園」 팔리_후보 Jetavana, Anāthapiṇḍika (⚠다른 부(DA)의 대역). [불확실:고유명·표기_유형] 한자대역 표는 이 덩어리를 `보류`로 두었고(5자 이상 — 정형구 조각일 수 있음) 작가 지침은 정착어로 예시한다. 이름이라는 것은 서지만(정형구의 일부이기도 하다) 유형 확정은 정도평 몫이다. 一時는 「한때」. 佛은 확정역 「부처님」[구속]. 한역이 같은 분을 이 경 안에서 佛(0.3, 0197b13.1)과 世尊(0197b09.1)으로 달리 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역도 한자별로 달라(佛=부처님 / 世尊=세존) 각각 따랐다. 住는 「머무셨다」(붓다의 행위 높임, 내레이션 평서).

니까야 대응 미정렬 SN 46.68:244.1

주 世尊=확정역 「세존」[구속], 比丘=「비구」[구속]. 若은 연결어미 「-면」이 진다(앵커). 諸比丘의 諸는 복수 「-들」로 흡수했다(「여러」를 따로 세우지 않음). 得은 문맥상 획득으로 「얻는다」. 多修習已의 已는 「-고 나서」. 世尊과 佛이 같은 분을 가리키는 한자 흔들림은 0.3 비고 참조. 隨死念: 의역 — 뜻으로 「죽음을 따르는 생각」. 한자대역 3분할 `隨死念`(팔리 Maraṇasaññā, 의역), 전거 sa740 「隨死念」 Maraṇasaññā, 교감주(orig)·주석(tt_id 0197006) 모두 Maraṇasaññā를 단다. 본문에는 이 정보를 들여오지 않았고(隨 · 念은 한문대로) 한 경 안에서 「죽음을 따르는 생각」으로 통일했다. 大果는 「큰 결실」, 福利는 「복리」(福利는 사전의 독립 표제가 아니다. 사전 利 ③ 용례 sa1016/0266c28.1 「福利」, sa1027/0270b06.1 「福利安樂饒益」에서 福利가 한 덩어리 낱말로 쓰임을 확인했을 뿐이다). 사전 「習」「多」「大」「果」「利」는 용례만 확인했고 뜻을 정하는 근거로 쓰지 않았다. 팔리 증언 `sn46.68`은 이 경과 같은 경인지 불확실해(0.1 비고) 대응은 미대응이다. 따옴표는 이 좌표에서 열리고 0197b12.1에서 닫힌다.

니까야 대응 미정렬 SN 46.68:244.1

주 云何는 의문사구로 어미 의문형 「-는가」가 지고 「어떻게」를 세웠다. 이 좌표는 「？」로 끝나고 다음 좌표 0197b11.1(多修習已，得大果大福利。)은 「。」로 끝난다 — 한문의 구두가 「云何…修習隨死念，多修習已，得大果大福利？」 하나의 의문일 수 있다. [불확실:구두·분절] 저본의 구두대로 두 문장으로 옮겼다.

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주 저본의 구두(「。」)대로 평서로 옮겼다. 앞 좌표(0197b10.1)가 묻는 자리에서 이어지는 문장일 가능성은 앞 좌표 비고에 신고했다. [불확실:구두·분절] 若 없이 선 문장이므로 「-면」은 쓰지 않았다. 얻는다(得)·결실(果)·복리(福利)는 0197b09.1과 같은 문자열이다.

니까야 대응 미정렬 SN 46.68:244.1

주 乃至 — 한문이 스스로 접은 자리다. 「내지」로 두어 접힌 대로 옮겼고 펴지 않았다(乃至 앞은 念覺分, 뒤는 捨覺分; 사이의 갈래를 한문이 말하지 않는다). 사전 「乃至」 ① 이 경 0197b12.1. 팔리 증언도 …pe…로 접혀 있어(sn46.68/244.1) 접힌 안쪽을 읽을 수 없으므로 미대응이다. 覺分은 「깨달음의 갈래」(覺分 사전 ① 잡아함 240회; ⑥ 丁福保는 후대 눈이라 쓰지 않았다). `[정형구 행]` 覺(vedanā 행)은 느낌의 정형구용이며 이 자리의 覺分(깨달음의 갈래)과 뜻이 다르다. [불확실:확정역_오적중] 念은 앞의 隨死念과 같은 「생각」, 곧 「생각의 깨달음 갈래」(念覺分)·「버림의 깨달음 갈래」(捨覺分)로 옮겼다. 遠離=「멀리 떠남」, 無欲=「욕심 없음」, 滅=「소멸」(「사라짐」은 팔리층 virāga의 확정역이라 한문층에서 겹치지 않게 피함), 捨=「버림」. 向於捨와 捨覺分이 같은 한자 捨이므로 본문도 같은 「버림」으로 통일한다. 俱念覺分의 俱(「함께」)가 무엇과 무엇을 잇는지(隨死念과 念覺分이 함께 닦이는가, 比丘가 念覺分을 갖추는가)와 依遠離…向於捨가 念覺分을 꾸미는지 比丘의 상태인지 한문만으로는 결정되지 않는다. 「-니」로 이어 두 갈래를 열어 두었다. [불확실:격·태·구문] 亦은 뜻이 따로 실리지 않아 조사 「도」로 흡수했다. 於는 「버림으로」의 조사가 진다.

니까야 대응 미정렬 SN 46.68:244.1

주 佛=「부처님」[구속], 比丘=「비구」[구속]. 같은 분을 이 경 안에서 世尊(0197b09.1)·佛(0.3, 이 좌표)로 달리 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 所說의 所는 「~하는 바」로 옮기지 않고 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다. 已는 「-고 나자」. 歡喜奉行은 사전 ③ 용례 「歡喜奉行」(잡아함 829회 정형 종결)과 같은 정형구이고 「기뻐하며 받들어 행하였다」로 옮겼다. 諸比丘의 諸는 「-들」로 흡수했다. 팔리 증언은 미대응이다(0.1 비고).

니까야 대응 미정렬 SN 46.68:244.1