（七四五）
(745)
주 제목 좌표이며 한문은 경 번호 「七四五」뿐이다. 교감주(orig·equivalent 같은 문구) 「S. 46. 76. Nirodha.」는 편자(다카쿠스)의 표시이지 한문 본문이 아니므로 본문에 들이지 않았다. 팔리 저본 `sn46.76`의 제목은 「5. Aniccasuttaṃ」이라 교감주의 Nirodha와 어긋나고, 투입물에도 번호 체계가 갈리는 묶음을 대조표 밖 번호로 집었다는 경고가 있다. 같은 경인지 확인되지 않았으므로 미대응(unaligned)으로 둔다 — 없음(absent)을 확인한 것이 아니다. 산스크리트 증언은 이 조각에 투입되지 않았다.
니까야 대응 미정렬 SN 46.76:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 「如是我聞」(이 아함 전권 1332경, 이 경 1회 — 정형구_생략표지). 앵커의 如 [비유·가정]는 如是 구조 안에서 「이와 같이」로 푼다. 팔리 저본에는 서문 줄이 따로 없고 252.1이 `…pe…`로 접혀 있어 접힌 안쪽을 읽지 못했다 — 미대응이다(저본_근거부족).
니까야 대응 미정렬 SN 46.76:252.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 (1) 佛 [구속] 「부처님」. 이 경에서 世尊(0197c24.1)과 佛(이 좌표·0197c29.1)이 같은 분을 가리키는 데 함께 쓰인다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역대로 「세존」/「부처님」을 고정하고 흔들림은 여기에 신고한다. (2) 舍衛 — 한자대역표 정착어. 정착형 「사위」를 쓴다. 한역 舍衛는 소리를 옮긴 음역이며 도성(국)의 이름이다. 전거: 舍衛 ← 팔리형 `Sāvatthī` / 범어 당대 후보 `śravasthi`(⚠다른 부(DA)의 대역) — 두 계통이 갈리나 판정하지 않는다. 음의 인용: 一切經音義(慧琳) 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕 「正梵音云室羅伐悉底國，此譯云聞者城」「善見律云舍衛者人名也」. 國은 한역이 붙인 그대로 「국」. (3) 祇樹給孤獨園 — 한자대역표가 5자 이상이라 「보류」로 표시한 덩어리. 판별: 祇樹(祇는 소리, 樹는 뜻 — 음의 慧琳 0368a03 「祇陀…略云祇樹也」) + 給孤獨(뜻으로 옮긴 말 — 慧琳 0368a05 「亦義譯也…誓救孤獨，時人以為其號」) + 園(동산)의 이름 한 덩어리다. 한국 불교계 정착형 「기수급고독원」을 쓰며(§⑤ 정착어 예시), 뜻은 「기타 태자의 숲(祇樹) · 외로운 이를 돌보는 이(給孤獨, 장자의 호) · 동산(園)」이다. §⑤는 의역(給孤獨)을 뜻으로 옮기라 하나 이 이름은 정착형이 이미 있어 정착어 처리를 택했다 — 유형 판단은 정도평 님 몫이라 [불확실:고유명·표기_유형]로 남긴다. 전거 `Jetavana, Anāthapiṇḍika`(⚠다른 부(DA)의 대역). 住 「머무셨다」, 一時 「한때」. 팔리 저본에서 이 서문에 놓일 자리는 접힌 252.1이라 미대응이다.
니까야 대응 미정렬 SN 46.76:252.1
爾時，世尊告諸比丘：「若比丘修空入處，多修習已，得大果大福利。
그때 세존께서 여러 비구에게 말씀하셨다. 「비구가 공입처를 닦아, 많이 닦고 익히고 나면, 큰 결실과 큰 복과 이익을 얻는다.
주 앵커 확인: 若 [가정] → 「-면」(「만약」을 따로 세우지 않음, 「거든」 회피), 得 [가능·획득] → 「얻는다」, 諸 [복수] → 「여러」(청중 복수를 실은 자리). 世尊 [구속] 「세존」 / 比丘 [구속] 「비구」. 世尊과 佛의 흔들림은 0.3 참조. 比丘 음역계통: 전거 `bhikkhu`(팔리) / `Bhikṣu`(근대 비정) — 판정하지 않고 인용만 한다. 음의 인용: 一切經音義(慧琳) 0482a20 「梵云苾蒭，此具五義：一怖魔、二乞士、三淨命、四淨戒、五破惡」, 續一切經音義(希麟) 0953b14. 空入處: 확정역이 없다. 이 경 0198a02.1에서 識入處·無所有入處·非想非非想入處와 나란히 서므로 한 계열로 보아 「…입처」로 통일하고, 空은 「허공」으로 풀지 「빔」으로 풀지 저본만으로 서지 않아 한자 그대로 「공」으로 둔다(사전 空 ① 뒤: 入處 21). 修…多修習已: 已는 완료 「-고 나면」으로 若의 「-면」과 호응시키고, 多는 「많이」. 大果/大福利로 끊어 「큰 결실」/「큰 복과 이익」으로 옮겼다(果 결실, 福利는 福+利 분석). 따옴표는 붓다 발화의 시작이며 닫는 자리는 0197c26.1이다. 붓다의 발화이므로 평서. 팔리 대응은 접힌 252.1 안쪽을 읽지 못해 미결(unaligned).
니까야 대응 미정렬 SN 46.76:252.1
云何比丘修空入處，多修習已，得大果大福利？
어떻게 비구가 공입처를 닦아, 많이 닦고 익히고 나면, 큰 결실과 큰 복과 이익을 얻는가?
주 云何 [의문사구] → 「어떻게」 + 의문 어미 「-는가」. 앞 좌표의 문장을 그대로 되받아 묻는 자문이며 낱말은 0197c24.1과 같은 문자열로 고정했다(공입처·결실·복과 이익). 붓다의 발화이므로 평서체 의문. 팔리 대응은 미결(unaligned).
니까야 대응 미정렬 SN 46.76:252.1
是比丘心與空入處俱，修念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨；乃至修捨覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。」
이 비구는 마음이 공입처와 함께하여 새김의 깨달음 갈래를 닦아, 멀리 떠남에 의지하고, 욕심 없음에 의지하고, 소멸에 의지하고, 버림으로 향한다; 내지 버림의 깨달음 갈래를 닦아, 멀리 떠남에 의지하고, 욕심 없음에 의지하고, 소멸에 의지하고, 버림으로 향한다.」
주 乃至 [생략 표지]: 한문이 스스로 접은 자리이므로 「내지」로 접힌 대로 두고 펴지 않았다(이 아함 전권 890회, 이 경 1회 — 정형구_생략표지). 접힌 안쪽은 저본이 적지 않았다. 與空入處俱 → 「공입처와 함께하여」, 向於捨의 於 [처소·대상]는 조사 「-으로」가 진다. 覺分: 확정역이 없다. 정형구 행의 覺(느낌 정형구)은 한자 단독 정형구이고 여기는 覺分(사전 覺分 항목 240회)이라 적용하지 않았다 — 저본이 이긴다. 分은 부분·갈래의 직역이며(사전 ⑥ 丁福保 「覺之支分」은 후대 참고라 가볍다) 「깨달음의 갈래」로 옮겼다. 念 「새김」은 직역어이며 정착 술어와 다를 수 있어 [불확실:술어·낱말_선택]. 捨는 向於捨와 捨覺分 두 자리에 쓰였는데 같은 개념인지 저본만으로 가려지지 않아 한 경 안에서 「버림」으로 통일하고 [불확실:다의어_판별]로 신고한다. 遠離 「멀리 떠남」·無欲 「욕심 없음」·滅 「소멸」은 분석적 직역어다. 팔리 대응은 접힌 안쪽을 읽지 못해 미결(unaligned).
니까야 대응 미정렬 SN 46.76:252.1
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설해 마치시자, 여러 비구가 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛 [구속] 「부처님」 — 이 경에서 世尊과 佛이 함께 쓰이는 흔들림은 0.3에 신고했다. 所 [피동·명사화] 「~하는 바」를 피해 관형절 「설하신 것」으로 풀었다. 諸 [복수] → 「여러」. 說此經已 → 「이 경을 설해 마치시자」(已 완료). 歡喜奉行은 맺음 정형구(사전 歡喜 ① 뒤: 奉行 829, 奉行 ① 앞: 歡喜 829)로 「기뻐하며 받들어 행하였다」. 내레이션이므로 평서. 팔리 저본의 `…pe… pañcamaṃ.`의 맺음 줄이 이 자리에 닿는지는 접힌 안쪽을 읽지 못해 미결(unaligned).
니까야 대응 미정렬 SN 46.76:252.1
如修空入處，如是識入處、無所有入處、非想非非想入處三經，亦如上說。
공입처를 닦는 것과 같이, 이와 같이 식입처, 무소유입처, 비상비비상입처의 세 경도 위에서 말한 것과 같다.
주 如上說: 한문이 스스로 접은 자리(정형구_생략표지 如上說 이 경 1회)이므로 「위에서 말한 것과 같다」로 접힌 대로 두고 가리키는 범위를 펴지 않았다. 三經은 접힌 세 경(識入處·無所有入處·非想非非想入處)이다. 앵커 확인: 如×3 → 如修空入處 「같이」, 如是 「이와 같이」, 如上說 「같다」. 亦 「또한」은 뜻이 따로 실리지 않아 조사 「-도」가 지게 하고 부사를 세우지 않았다. 앵커의 所·有는 無所有 안의 글자이며 피동·명사화 所나 존재 서술 有가 아니므로 「~하는 바」「~이 있어」를 적용하지 않았다. 識入處 · 無所有入處 · 非想非非想入處는 확정역이 없어 空入處와 같은 틀(「…입처」)로 통일했다(0197c24.1 참조). 팔리 대응은 접힌 안쪽을 읽지 못해 미결(unaligned).
니까야 대응 미정렬 SN 46.76:252.1