（七三九）
(739)
주 제목 좌표. 저본의 제목 표기는 「七三九」이고 좌표 uid는 sa737이다 — 저본 표기대로 옮겼다. 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않아 대조하지 못했다(미대응).
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구(`如是我聞` 이 아함 전권 1332, 이 경 1). 배선 앵커의 `如`는 비유·가정이 아니라 `如是`(이와 같이)의 일부로 읽었다. 사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회 · 발화 첫머리 0/1333 · 이 경 0.2. 증언 미투입으로 대조하지 않았다(미대응).
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 (1) `佛`=부처님은 `[구속]` 확정역 그대로. (2) `舍衛`은 한자대역 3분할 표의 정착어(사위)로 「사위국」으로 썼다. 이름의 뜻: 慧琳 一切經音義 0367c24(〔金剛般若波羅蜜經〕)는 梵音 「室羅伐悉底國」을 「聞者城」(법경경은 「聞物國」)으로 옮긴다고 적고, 善見律을 끌어 「舍衛者人名也」(사람 이름에서 나온 나라 이름)라는 설도 싣는다 — 인용만 하고 판정하지 않는다. 전거_sa737: 팔리형 `Sāvatthī`, 당대 범어 후보 `śravasthi`(⚠다른 부(DA)의 대역) — 두 계통이 갈리므로 갈림 「음역계통」, 불확실이 아니다. (3) `祇樹給孤獨園`: 한자대역 표가 「5자 이상 — 정형구 조각일 수 있다」며 보류한 자리. 정착형 「기수급고독원」을 그대로 쓰되, 이름이 뜻하는 바를 비고에 밝힌다 — `祇樹`는 祇(소리)+樹(뜻)의 합벽으로, 慧琳 0368a03은 「祇陀(祇洹)」 태자가 자기 나무를 부처님과 승가에 공양해 「祇樹」라 줄여 부른다고 풀고(梵音 「誓多」, 뜻 「勝」); `給孤獨`은 뜻으로 옮긴 이름으로 慧琳 0368a05가 「阿那陀 — 친속이 없는 이, 외로운 이를 구하기로 서원한 부자」로 풀며 `阿那邠邸`와 같다고 한다(우리 풀이: 외로운 이를 돌보는 이); `園`=동산. 전거_sa737 팔리 후보 `Jetavana, Anāthapiṇḍika`(⚠다른 부(DA)의 대역). 의역 `給孤獨`을 정착형에 실어 옮긴 것은 §⑤ 정착어 예(기수급고독원)를 따른 것이다. 이름 판별이 서지 않아 [불확실:고유명·표기_유형]. (4) `一時`=한때(사전 一時 ① 뒤 佛住 1265/1345). 증언 미투입으로 대조하지 않았다(미대응).
爾時，世尊告諸比丘……如上說。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다……위에서 말한 것과 같다.
주 [생략표지] `……如上說`은 한문이 스스로 접은 자리(`如上說` 이 아함 전권 171, 이 경 1; `如上` 296, 이 경 1)다. 접힌 대로 두고 펴지 않았다 — 무엇을 가리키는지 이 좌표만으로는 정할 수 없다. 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 「없음확인」이 아니라 미대응이다. 한자 흔들림: 같은 인물을 이 경은 `世尊`(여기)과 `佛`(0.3 · 0197a19.1)으로 달리 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역대로 `世尊`=세존, `佛`=부처님(둘 다 `[구속]`)으로 고정한다. `諸`는 「-들」이 지므로 「여러」를 따로 세우지 않았다(복수 이중 옮김 방지). `比丘`는 `[구속]` 확정역 비구. 전거_sa737: 팔리형 `bhikkhu` / 근대 범어형 `Bhikṣu`(당대 후보 없음) — 갈림 「음역계통」, 판정하지 않는다. 慧琳 0482a20은 梵語 「苾蒭」에 다섯 뜻(怖魔·乞士·淨命·淨戒·破惡)을 단다. `世尊`의 팔리형은 `bhagavā`(전거_sa737).
差別者：「若比丘修習七覺分，多修習已，當得四果。
다른 점은 이러하다. “비구가 깨달음의 일곱 갈래를 닦아 익히고, 많이 닦아 익히고 나면 네 가지 과를 얻을 것이다.
주 `差別者：`의 `者`는 명사화·주제 표지로 읽었다 — 한국어에 술어가 필요해 「이러하다」를 세웠으나, 한문의 쌍점(：)이 지는 자리이다. 사전 差別 ① 잡아함 113회 · 뒤 `者若` 17 · 이 경 0197a16.2. `若…當得`은 연결어미 「-면」과 어미 「-ㄹ 것이다」가 지므로 「만약」·「마땅히」를 따로 세우지 않았다(배선 앵커 若·當). `得`은 획득(「얻다」)으로 읽었다. `修習`=닦아 익히다, `多修習已`의 `已`=「-고 나서」(완료). `七覺分`: 정본에 확정역이 없다 — 한문 어순대로 「깨달음(覺)의 일곱 갈래(分)」로 옮겼고, 음독 「칠각분」은 택하지 않았다. 사전 七覺分 ① 잡아함 69회 · 32경(다른 아함 0). [불확실:확정역_부재]. `四果`=네 가지 과(사전 四果 ① 잡아함 3회 · 3경; 앞 `當得` 2 — 이 경 0197a16.2). `比丘`는 확정역 비구. 붓다의 발화이므로 평서. 열린 인용부호(“)는 저본의 「가 이 좌표에서 열려 0197a18.2에서 닫힌다. 증언 미투입으로 대조하지 않았다(미대응).
何等為四？
어떤 것이 넷인가?
주 `何等為四`의 `何等`=「어떤 것」(의문), `為`=계사(이다). 배선 앵커의 `為…所` 피동 구문이 아니다. 사전 等為 ① 잡아함 581회 · 앞 `何` 532 — 거의 정형구. 音義 等為(慧琳 0313c22)는 說文에 따른 글자 모양 풀이일 뿐이라 뜻 판단에 쓰지 않았다. 증언 미투입으로 대조하지 않았다(미대응).
謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。」
곧 수다원과, 사다함과, 아나함과, 아라한과이다.”
주 네 이름 모두 한역자가 소리로 옮긴 음역에 `果`(뜻)가 붙은 꼴이다. 한자 독음은 한국 불교 관용 독음(수다원·사다함·아나함·아라한)을 따랐다 — 팔리형은 비고에만: `須陀洹果` `Sotāpattiphala` / `斯陀含果` `Sakadāgāmiphala` / `阿那含果` `Anāgāmiphala` / `阿羅漢果` `Arahattaphala`(전거_sa737; 범어 후보 없음이라 계통 갈림은 아니다). 뜻풀이 인용: `須陀洹` 慧琳 0441b25 「窣路陀阿鉢囊 … 此云入流」(「舊安洹字莫知其所以也」), `斯陀含` 慧琳 0441c02 「此云一來」, `阿那含` 慧琳 0441c03 「此云不還」, `阿羅漢` 慧琳 0441b10 「應供·煞賊·不生·遠惡」 등 — 인용만 한다. `須陀洹果`는 한자대역 표가 「혼합(音義合璧)」, `斯陀含果`는 「음역/의역 갈림」으로 분류해 불확실 신고를 지시한 자리다. 저본 문맥에서 한역자가 소리글자(須陀洹·斯陀含)를 골라 옮겼으므로 음역으로 처리했으나 표 지시대로 [불확실:고유명·표기_유형]. `須陀洹`은 `[정형구 행]`(확정역 아님)이라 [불확실:확정역_부재]. `謂`=「곧」(열거를 이끈다). 닫는 인용부호(”)는 0197a16.2에서 연 「를 닫는다. 증언 미투입으로 대조하지 않았다(미대응).
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시고 나자, 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 한자 흔들림: 여기 `佛`과 앞의 `世尊`(0197a16.1)은 같은 인물을 가리키는 다른 한자다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역대로 `佛`=부처님으로 고정한다. `所說`의 `所`는 「~하는 바」 대신 관형절(「말씀하신 것」)로 풀었다. `諸`는 「-들」이 진다. `歡喜奉行`은 결어 정형구 — 사전 歡喜 ① 앞 `所說` 1151 · 뒤 `奉行` 829 / 사전 奉行 ① 잡아함 863회 · 뒤 없음(문말). `經`=경. 전거_sa737: `比丘` 팔리형 `bhikkhu` / 근대 범어형 `Bhikṣu` — 음역계통, 판정하지 않는다. 증언 미투입으로 대조하지 않았다(미대응).