SĀ 736

주 제목 칸은 경 번호 「（七三八）」뿐이다. 투입물에 팔리 원문·산스크리트가 없어 대응은 없음을 확인한 것이 아니라 아직 잡지 않은 것(미대응)이다. 한자 수(七三八)를 아라비아 숫자로 옮겼다.

주 개경 정형구 `如是我聞`(잡아함 전권 1332경, 이 경 1회 — 정형구 표 · 사전 如是我聞 ① 1333회). `如`는 「~와 같이」로 옮겼고 `我聞`은 「나는 들었다」로 옮겼다. 투입물에 이 경의 팔리·산스크리트 증언이 없어 대응은 미대응으로 둔다.

주 (1) `佛`=부처님 `[구속]`. (2) `舍衛`는 3분할표상 정착어로 「사위」, 뒤의 `國`을 붙여 「사위국」. 이름이 뜻하는 것: 慧琳 一切經音義 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕은 이 이름을 義譯하여 「聞者城·聞物國·無物不有國」이라 하고 또 『善見律』을 인용해 「舍衛者人名也」(사람 이름이 나라 이름이 되었다)라고 전한다. 전거표에는 팔리형 `Sāvatthī`와 범어형 `śravasthi`가 둘 다 서고 서로 갈린다(⚠다른 부 DA의 대역) — 확인된 두 계통이므로 판정하지 않고 신고만 한다. (3) `祇樹給孤獨園`은 5자 이상이라 3분할표가 `보류`로 올린 덩어리다. 판별: `祇樹`(祇=소리 · 樹=뜻의 음의합벽) + `給孤獨`(뜻으로 옮긴 이름) + `園`(동산)으로 쪼개지는 한 곳의 이름이며 정형구 조각이 아니다. §⑤ 정착어 목록의 「기수급고독원」과 같은 이름이라 정착형 「기수급고독원」으로 적는다. 이름의 뜻: 慧琳 0368a03 「祇樹…正梵音云誓多 此譯為勝…太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹」(기타 태자가 자기 나무를 부처님과 승가에 공양하여 「기수」라 줄여 불렀다), 0368a05 「給孤獨…義譯也 梵云阿那陀 此云無親屬 巨富多財誓救孤獨」(외로운 이를 돌보는 이=급고독 장자의 별칭), `園`은 그 장자가 사서 바친 동산. 전거표의 팔리 후보 `Jetavana, Anāthapiṇḍika`는 ⚠다른 부(DA) 대역이므로 참고로만 인용한다.

주 `世尊`=세존 `[구속]`, `諸比丘`의 `比丘`=비구 `[구속]`(음의: 慧琳 0482a20 「梵云苾蒭…怖魔·乞士·淨命·淨戒·破惡」, 희린 0953b14는 다섯 뜻을 갖추어 범어를 번역하지 않고 둔다 함). `諸`는 복수 표지이므로 「~들」로 흡수했다. 한자 흔들림: 한역이 같은 한 분(붓다)을 0.3과 0197a13.1에서는 `佛`로, 여기서는 `世尊`으로 쓴다. 확정역이 각각 있어(부처님 · 세존) 한국어도 각각 고정했고 한자가 흔들린다는 사실만 신고한다. 생략표지: `……如上說`은 한문이 스스로 접은 자리다(`如上說` 잡아함 전권 171회 · 이 경 1회). 어느 경을 가리키는지 저본이 말하지 않으므로 펴지 않고 접힌 대로 둔다. `如上說`은 「위에서 말한 것과 같다」로 옮겼다(`如`는 「~와 같다」, `說`은 관형절로).

불확실 (1) `差別者`: 잡아함에서 앞 경과 이 경의 다른 점을 짚어 내는 개두 정형(사전 差別 ① 113회 · 이 경 0197a11.2. 사전 差別 ③ 용례 sa1019/0268a21.1 「差別者」). `者`는 주제를 세우는 어미로 「~이란」으로 흡수하고, `差別`은 「차별」을 그대로 적으면 한국어에서 다른 뜻(차별 대우)으로 읽히므로 뜻으로 「다른 점」이라 했다. (2) `七覺分`=「일곱 깨달음의 부분」: 확정역이 없다(사전 七覺分 ① 69회). 정착형 「칠각지」·「칠각분」은 한자를 음독한 것이어서 ②에 따라 쓰지 않았다 — 확정역_부재 신고. (3) `修習多修習`은 `修習`(닦아 익히고)과 `多修習`(많이 닦아 익히면)의 병렬이다. 주어가 없고 목적어가 앞에 선 문장이라 「~을 ~면」으로 풀었다. `當得`의 `當`은 어미 「~ㄹ 것이다」가 지므로 부사 「마땅히」는 세우지 않았다(§③ · 앵커). (4) `二果`=「두 결과」: 丁福保의 「二果=斯陀含果(사다함과)」는 후대 대승·아비달마의 눈이라 아함 문맥과 어긋나 버렸다. 사전 二果 ③ 용례 sa1114/0297c21 「成就二果：或斯陀含果、阿…」는 숫자로 쓰인 것이고, 이 경은 뒤에 나열된 두 과를 가리킨다. (5) `得現法智有餘涅槃及阿那含果`: 한문에 구두가 없다. 「현법지」와 「유여열반」이 동격(한 과)인지 병렬(별개 과)인지, `及`이 무엇과 무엇을 잇는지가 한문만으로는 갈린다. `二果`라는 수와 뒤의 `及`을 근거로 「現法智有餘涅槃」이 한 과이고 `阿那含果`가 다른 한 과일 가능성이 있고(사전 有餘涅槃 ③ 용례 sa738/0197a23.2 「謂現法智有餘涅槃，及命終時…」가 같은 짜임으로 이어진다), 본문은 쉼표 하나만 둔 채 한 갈래로 못 박지 않았다 — 구두·분절 신고. `現法智`도 확정역이 없고(사전 法智 ① 6회 · 앞 `得現` 3) 후대 丁福保의 「법지」(욕계 사제를 보는 무루지)는 아함 문맥과 맞지 않아 버렸다. `現法`은 「현재의 법」으로 옮겼다 — 확정역_부재. (6) `有餘`는 3분할표상 의역이므로 「남음이 있는」, `涅槃`은 소리로 옮긴 낱말(nirvāṇa)로 한국 불교계 정착 술어 「열반」. 3분할표는 `涅槃`을 「혼합(音義合璧)」으로 분류하고 `` 신고를 지시하나, `祇樹`처럼 음역자와 의역자가 섞인 이름이 아니라 한 낱말의 음역이므로 저본에 맞춰 독음 「열반」을 쓰고 신고만 남긴다(慧琳 0463b14 「此翻為圓寂」은 의역 병기로 인용). `阿那含`은 음역이라 「아나함」, `果`와 붙여 「아나함과」(慧琳 0441c03 「此云不還」, 전거표 팔리 후보 `Anāgāmiphala / Anāgāmin`은 비고에만). (7) 저본 이문: 이 구절의 `果`가 【聖】에는 `界`로 읽힌다(이문 app_id 0197002, 교감주 「果＝界【聖】」). 저본(大正)의 `果`를 따랐고 `界`는 반영하지 않았다 — 어느 `果`인지는 이문 기록이 위치를 짚지 않아 신고만 한다. (8) `得`은 두 번 나온다. `當得`은 「얻을 것이니」, 뒤의 `得`은 그 두 결과의 내용을 푸는 「얻는다」다. `有`(有餘)는 존재 서술이 아니라 `有餘涅槃`이라는 한 술어의 일부다.

주 `佛`=부처님 `[구속]`, `比丘`=비구 `[구속]`. 한자 흔들림: 한역이 같은 한 분을 0197a11.1에서는 `世尊`으로, 여기서는 `佛`로 쓴다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 확정역이 각각 있어 부처님·세존으로 고정했다. `佛說此經已`의 `已`는 완료로 「말하고 나자」, `所說`의 `所`는 「~하는 바」가 훈독투이므로 「말한 것」이라는 관형절로 풀었다. `諸`는 복수 표지라 「비구들」. `歡喜奉行`은 맺음 정형구(사전 歡喜 ① 뒤 `奉行` 829 · 사전 奉行 ① 863회 · 이 경 0197a13.1)로 `歡喜`(기뻐하며)와 `奉行`(받들어 행했다)이 이어진 짜임이다. `歡喜`의 음의 慧琳 0753a01은 자형·음 풀이(「歡喜悅也」)만이라 뜻 선택에는 쓰지 않았다.