SĀ 72

주 한역 제목 자리는 경 번호 （七二）뿐이고 경 이름이 없다. 팔리 sn22.106/0.3은 「4. Pariññeyyasuttaṃ」, sn22.23/0.3은 「2. Pariññasuttaṃ」으로 번호와 경 이름을 함께 단다(일부). 대응 후보의 합의 등급은 conflict다 — 莊春江은 sn22.106을, 다카쿠스 각주(大正 교감주 「S. 22. 23-24. Pariññā.」)는 sn22.23·sn22.24를 가리킨다. 대조로 확인되는 사실: 한역은 所知法·智·智者 세 항을 묻고 답하는데, sn22.106은 세 항(pariññeyyā dhammā · pariññā · pariññātāvī puggalo)을 모두 갖고, sn22.23은 앞의 두 항만 갖는다(23.2에 pariññātāviñca puggalaṃ이 없다). sn22.24(Abhijānasuttaṃ)는 다섯 무더기를 abhijānaṃ parijānaṃ virājayaṃ pajahaṃ 하지 않으면 괴로움의 다함에 이를 수 없다는 내용이라, 이 경의 세 항 문답과 같은 자리를 찾지 못해 좌표를 매기지 않았다. 어느 후보가 맞는지는 판정하지 않는다.

니까야 대응 일부 SN 22.106:0.3

니까야 대응 일부 SN 22.23:0.3

주 팔리 두 경은 서두를 「Sāvatthinidānaṃ」(사왓티 인연) 한 낱말로 접어 두었다. 「Evaṃ me sutaṃ」에 해당하는 문장이 접힌 안쪽에 있어 읽지 못했으므로 없음확인이 아니라 미대응으로 둔다. 如는 배선 앵커대로 「~같이」로 옮겼다. 개경 정형구 如是我聞은 이 아함 전권 1332회(정형구표).

니까야 대응 미정렬 SN 22.106:106.1

니까야 대응 미정렬 SN 22.23:23.1

불확실 佛=부처님(확정 술어 [구속] No 253). 舍衛는 한자대역 표에서 정착어이므로 정착형 「사위」(사위국)로 적는다. 이름의 뜻: 음의 慧琳 0367c24〔金剛般若波羅蜜經〕은 正梵音을 室羅伐悉底로 들고 「此譯云聞者城」(들은 이의 성)이라 하며, 法鏡經은 「聞物國」, 十二遊經은 「無物不有國」(없는 물건이 없는 나라)으로 옮긴다고 하고, 善見律을 끌어 舍衛가 그 땅에 먼저 살던 사람의 이름이라는 설도 든다. 음역계통: 전거 표 舍衛 — 팔리 후보 Sāvatthī / 범어 후보(당대) śravasthi, 갈린다(⚠다른 부(DA)의 대역). 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園은 한자대역 표에서 「보류」(5자 이상)로 왔다 — 장소 이름으로 판별하고 §⑤ 정착어 예시에 따라 정착형 「기수급고독원」으로 적었다. 기계 표가 유형을 정하지 못한 자리라 로 신고한다. 이름의 뜻: 祇樹는 祇陀 태자의 숲(慧琳 0368a03: 正梵音 誓多, 「此譯為勝」 — 「이김」이라는 뜻의 이름, 태자가 나무를 남겨 공양했으므로 「祇樹」), 給孤獨은 「외로운 이를 돌보는 이」(慧琳 0368a05: 「梵云阿那陀此云無親屬巨富多財誓救孤獨時人以為其號」 — 장자의 별호), 園은 동산이다. 전거 표 祇樹給孤獨園 팔리 후보 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부(DA)의 대역). 팔리는 Sāvatthinidānaṃ으로 사왓티만 적고 나머지를 접었다 — 사위(Sāvatthī)는 맞물리나 기수급고독원·머묾의 자리는 접힌 안쪽이라 대조할 수 없다(일부).

니까야 대응 일부 SN 22.106:106.1

니까야 대응 일부 SN 22.23:23.1

주 世尊=세존(확정 [구속] No 252), 比丘=비구(확정 [구속] No 265). 한자 흔들림: 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 이 경은 0.3·0019a13.1에서 佛, 여기서 世尊으로 붓다를 가리킨다. 확정역이 각각 있어 부처님/세존으로 적었다. 구조·배열: 한역은 「爾時，世尊告諸比丘」라는 서술 틀을 두고, 팔리 106.2·23.2는 서술 틀 없이 호격 bhikkhave를 발화 안에 둔다(서두는 106.1·23.1 Sāvatthinidānaṃ에 접혀 있다). 개별 어휘: 所知法 ↔ pariññeyye dhamme(완전히 알아야 할 법들), 智 ↔ pariññā(완전한 앎), 智者 ↔ pariññātāviñca puggalaṃ(완전히 안 사람). sn22.23/23.2에는 세 번째 항 pariññātāvī puggala가 없다(일부). 음역계통: 전거 표 比丘 — 팔리 후보 bhikkhu / 범어 후보(근대) Bhikṣu, 갈린다. 판정하지 않는다. 음의 慧琳 0482a20은 比丘를 「梵云苾蒭」로 들고 怖魔·乞士·淨命·淨戒·破惡 다섯 뜻을 단다. [불확실:격·태·구문] 所知는 「알려지는 (것)」과 「알아야 할 (것)」 두 읽기가 다 선다 — 所는 앵커대로 관형절로 풀었으나 한문 문면은 당위를 따로 표시하지 않는다. 「알아야 할」을 택했고 「아는 대상인 법」도 가능하다. [불확실:술어·낱말_선택] 智·智者는 확정역이 없어 「지혜/지혜로운 이」로 옮겼다 — 「앎/아는 이」도 후보다(정도평 님 판단). 當은 앵커대로 어미 「-겠다」가 지고, 及은 「-와」가 진다. 諸比丘의 諸는 복수 「-들」로 흡수했다. 붓다의 발화이므로 평서.

니까야 대응 일부 SN 22.106:106.2

니까야 대응 일부 SN 22.23:23.2

주 팔리 106.3·23.3은 「Taṃ suṇātha」(그것을 들어라) 하나뿐이다 — 한역의 善思(잘 생각하라)와 當為汝說(너희를 위해 설하겠다)이 팔리 두 경에 없다(한역이 더 말함, 일부). 같은 한역 문형 「諦聽，善思，當為汝說」은 사전 諦聽 ③ 용례 sa1019/0268a21.1에도 보인다. 諦는 음의 希麟 0949c19 「說文云諦審也」에 따라 「자세히」로 옮겼다. 當은 앵커대로 어미 「-겠다」가 지고 「마땅히」를 세우지 않았다. 為는 피동이 아니라 「위하여」. 汝는 청자가 비구들이므로 「너희」. 붓다의 발화이므로 평서.

니까야 대응 일부 SN 22.106:106.3

니까야 대응 일부 SN 22.23:23.3

주 팔리 106.4·23.4 「Katame ca, bhikkhave, pariññeyyā dhammā?」의 호격 bhikkhave가 한역에 없다(호격 탈락 — 번역기법, 일부). 팔리는 복수(dhammā)이고 한문은 수를 표시하지 않아 수를 세우지 않았다. 云何는 앵커대로 의문형 어미가 진다. 所知의 읽기는 0019a05.1과 같은 사안이다.

니까야 대응 일부 SN 22.106:106.4

니까야 대응 일부 SN 22.23:23.4

불확실 팔리 두 경은 물음(106.4·23.4) 바로 뒤에 Rūpaṃ…으로 나열을 시작한다 — 「다섯 취착 무더기다」라고 먼저 묶어 말하는 문장이 없다. 접힌 자리가 아니므로 없음확인으로 둔다(좌표는 이 문장이 놓일 자리, 곧 나열 첫 좌표 앞). 受陰은 한자대역 표에서 의역(팔리 후보 Upādānakkhandha)이므로 뜻으로 옮긴다. 확정술어 아함판에서 受陰은 [정형구 행](No 127, 「…취착 무더기」)일 뿐 낱말 확정역이 아니어서 로 남긴다. 受陰의 受를 「받아 취함」으로 읽어 「취착」, 陰을 「무더기」로 옮겼다. 음독 「수음」은 쓰지 않았다. 謂는 「~를 말한다」로 옮겼다.

니까야 대응 대응 없음 SN 22.106:106.5

니까야 대응 대응 없음 SN 22.23:23.5

주 팔리 두 경에 이 되묻는 문장이 없다(앞 좌표와 같은 자리, 접힌 자리 아님). 何等為五는 사전 等為 ①(앞: 何 532 · 뒤: 五 44)이 보여 주는 한역 문형이다. 為는 피동이 아니라 계사로 읽었다.

니까야 대응 대응 없음 SN 22.106:106.5

니까야 대응 대응 없음 SN 22.23:23.5

주 개별 어휘: 한역은 다섯을 受陰(취착 무더기)으로 들고, 팔리 두 경은 rūpa·vedanā·saññā·saṅkhārā·viññāṇa를 무더기·취착 없이 맨 이름으로 든다. 구조·배열: 팔리는 항마다 「pariññeyyo dhammo」를 술어로 달고(106.5·106.6·23.5) 다시 106.7·23.6 「Ime vuccanti, bhikkhave, pariññeyyā dhammā」로 묶는다. 한역은 다섯을 나열한 뒤 是名所知法 한 번으로 묶는다(팔리 세 좌표 ↔ 한역 한 좌표). 106.6은 …pe…로 접혔으나 다섯 항의 이름이 다 읽히므로 일부로 매겼다. 106.7·23.6의 호격 bhikkhave는 한역에 없다(번역기법). 受는 확정술어 아함판에서 [정형구 행](No 28 vedanā)일 뿐 낱말 확정역이 아니다 — 이 자리는 色·想·行·識과 나란한 무더기 이름이므로 「느낌」으로 옮겼고, 같은 글자가 뒤의 受陰에서는 「취착」의 뜻으로 겹친다. 色=물질, 想=인식, 行=형성, 識=의식은 확정술어 아함판 [정형구 행] 앞머리(「물질 취착 무더기, 느낌 취착 무더기, 인식 취착 무더기, 형성 취착 무…」)를 참고했다(확정 문자열로 쓴 것이 아니다). 한역이 「受、想、行、識受陰」으로 넷을 한 번에 묶은 압축은 펴지 않고 그대로 두었다.

니까야 대응 일부 SN 22.106:106.5

니까야 대응 일부 SN 22.106:106.6

니까야 대응 일부 SN 22.106:106.7

니까야 대응 일부 SN 22.23:23.5

니까야 대응 일부 SN 22.23:23.6

주 팔리 106.8·23.7 「Katamā ca, bhikkhave, pariññā?」의 호격이 한역에 없다(번역기법, 일부). 개별 어휘: 智 ↔ pariññā(완전한 앎). 첫머리의 「는 저본(CBETA 구두)의 단락 이음 표지를 그대로 둔 것이다. 為는 계사.

니까야 대응 일부 SN 22.106:106.8

니까야 대응 일부 SN 22.23:23.7

주 개별 어휘: 팔리 106.9·23.8은 「Rāgakkhayo, dosakkhayo, mohakkhayo」 — 탐냄·성냄·어리석음 세 가지의 다함이다. 한역은 같은 자리에서 대상을 貪欲 하나로 두고 동작을 調伏·斷·越 셋으로 나눈다(엇갈림). 팔리의 dosa·moha에 맞는 한자가 한역에 없고, 한역의 調伏·越에 맞는 말이 팔리에 없다. 106.10·23.9 「ayaṃ vuccati, bhikkhave, pariññā」 ↔ 是名為智 — 호격이 한역에 없다(번역기법, 일부). 貪欲은 한자대역 표에서 의역(팔리 후보 Icchālobha)이므로 뜻으로 「탐욕」. 調伏은 확정역이 없다 — 調(고르다·길들이다)와 伏(누르다·굴복시키다)를 살려 「길들여 누르고」로 옮겼다. 「다스리고」도 후보다(정도평 님 판단). 사전 調伏 ① 잡아함 181회 · 뒤: 貪欲 9.

니까야 대응 내용 다름 SN 22.106:106.9

니까야 대응 일부 SN 22.106:106.10

니까야 대응 내용 다름 SN 22.23:23.8

니까야 대응 일부 SN 22.23:23.9

주 sn22.106/106.11 「Katamo ca, bhikkhave, pariññātāvī puggalo?」의 호격이 한역에 없다(번역기법, 일부). 개별 어휘: 智者 ↔ pariññātāvī puggalo(완전히 안 사람) — 한역에는 puggala(사람)에 맞는 글자가 따로 없고 者가 명사화한다. sn22.23은 23.9에서 발화가 끝나 세 번째 물음이 없다(없음확인). 者는 앵커대로 「~한 이」.

니까야 대응 일부 SN 22.106:106.11

니까야 대응 대응 없음 SN 22.23:23.9

주 팔리 106.12 「Arahātissa vacanīyaṃ」은 「아라한이라고 말해져야 한다」로 칭호를 붙이는 형식이고, 한역 「阿羅漢是」는 「아라한이 그이다」로 바로 지정한다(일부). 阿羅漢은 한자대역 표에서 음역이므로 한자 독음 「아라한」. 음역계통: 전거 표 阿羅漢 — 팔리 후보 Arahatta / Arahaṁ, 범어 후보(근대) Arhat(Arhan), 갈린다(⚠다른 부(DA/EA)의 대역). 판정하지 않는다. 음의 慧琳 0441b10은 大婆沙論을 끌어 應供·煞賊·不生·遠惡 네 뜻을 들고, 0463c22는 「此云無生或云殺賊」을 단다. 是는 앞 물음의 답을 받는 지시·계사로 읽어 「그이다」로 옮겼다. sn22.23에는 이 자리가 없다(없음확인).

니까야 대응 일부 SN 22.106:106.12

니까야 대응 대응 없음 SN 22.23:23.9

주 개별 어휘: 같은 자리(세 번째 답의 풀이)에서 팔리 106.13은 「Yvāyaṃ āyasmā evaṃnāmo evaṃgotto」(이러이러한 이름, 이러이러한 성씨의 존자)로 아라한을 한 개인으로 지목하고, 한역은 「다른 세상의 죽음」에 대한 사구(있음·없음·있기도 없기도 함·있지도 없지도 않음)를 모두 부정하고 諸數永滅로 맺는다(엇갈림). 사구 부정과 諸數永滅에 맞는 말은 팔리 두 경에 없다. [생략표지] 廣說無量 — 정형구표에서 廣說은 생략 표지(이 아함 전권 219회, 이 경 1회)다. 한역이 「널리 말하면 한량없다」로 스스로 접은 자리이므로 펴지 않았다. [불확실:격·태·구문] 有他世死의 구문이 한문만으로 정해지지 않는다 — (가) 他世死를 한 명사구(다른 세상의 죽음)로 보고 有·無의 대상으로 읽는 길(글자 순서를 따라 채택), (나) 「죽은 뒤 다른 세상에 있다/없다」, 곧 사후 有無 사구의 한 형태로 읽는 길이 있다. 사전 死 ①(뒤: 非有 17 · 有無 16)과 有無 ①(앞: 後死 16 · 뒤: 後死 16)은 잡아함에 「後死」와 짝하는 有無 사구 문형이 따로 있음을 보여 준다(인용만, 판정 근거로 쓰지 않음). 셋째 구 非有無는 「有無」(있기도 하고 없기도 함)의 부정으로, 넷째 구 非非有無는 「非有無」(있지도 않고 없지도 않음)의 부정으로 읽었다. [불확실:다의어_판별] 諸數의 數 — 사전 諸數 ③ 용례 sa16/0003b15.2 「隨使死者，則增諸數」의 쓰임을 따라 「헤아림」으로 옮겼다. 사전 諸數 ⑥丁福保(1922, 후대)는 「數者法數也。有為之諸法，有種種差別之數」로 풀어 「(유위법의) 갈래」로 읽을 수도 있다. 他는 自와 짝이 아니므로 「남」이 아니라 「다른」. 有·無는 존재 자체를 서술하는 자리라 「있음/없음」을 세웠다. 阿羅漢者의 者는 주제 표지 「~이란」으로 흡수했다.

니까야 대응 내용 다름 SN 22.106:106.13

니까야 대응 대응 없음 SN 22.23:23.9

주 구조·배열: 팔리 106.14 「ayaṃ vuccati, bhikkhave, pariññātāvī puggalo’’ti」는 같은 자리(발화 끝맺음)에서 세 번째 항(완전히 안 사람)만 묶고, 한역은 세 항 전체(所知法·智·智者)를 설했음을 묶는다(일부). 한역에는 셋째 답의 「是名智者」에 해당하는 묶음이 따로 없다. 호격 bhikkhave가 한역에 없다(번역기법). sn22.23은 23.9 「Ayaṃ vuccati, bhikkhave, pariññā’’ti」(둘째 항의 묶음)로 끝나 세 항 전체를 묶는 문장이 없다(없음확인). 所는 앵커대로 관형절로 풀었다. 」는 붓다 발화의 끝.

니까야 대응 일부 SN 22.106:106.14

니까야 대응 대응 없음 SN 22.23:23.9

주 팔리 두 경은 발화 직후 경 번호(106.15 「Catutthaṃ」, 23.10 「Dutiyaṃ」)로 끝나고 맺음 정형구가 없다 — 접힌 자리가 아니므로 없음확인. 佛=부처님(확정 [구속] No 253) — 0019a05.1의 世尊과 한자가 흔들린다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 比丘=비구(확정 [구속] No 265), 음역계통은 0019a05.1과 같다(전거 표 bhikkhu / Bhikṣu, 판정하지 않음). 所說은 앵커대로 관형절 「설하신 것」. 已는 「-고 나자」. 諸는 복수 「-들」로 흡수했다. 歡喜奉行은 「기뻐하며 받들어 행하였다」(사전 奉行 ⑥ 「奉承行持教命也」는 후대 풀이로 참고만). 내레이션은 평서.

니까야 대응 대응 없음 SN 22.106:106.15

니까야 대응 대응 없음 SN 22.23:23.10