SĀ 65

주 한문 제목 자리는 경 번호만 있고 경 이름이 없다. 팔리 0.3은 번호와 경 이름(삼매경)을 함께 단다 — 일부. 교감주(다카쿠스 각주)는 팔리 상응부 22.5~6 두 경을 대응 후보로 단다. 이 조각에는 산스크리트 증언 투입이 없다(대응 줄에 산스크리트 항을 달지 않았다).

니까야 대응 일부 SN 22.5:0.3

주 개경 정형구. 같음.

니까야 대응 같음 SN 22.5:5.1

주 「사위」는 정착어(한자대역 3분할 표 「舍衛→사위」). 뜻: 음의 慧琳 0367c24〔金剛般若波羅蜜經〕은 바른 범음을 室羅伐悉底로 들고 「聞者城」(듣는 이의 성)·「聞物國」으로 옮긴다고 적는다. 음역 전거: 팔리 후보 Sāvatthī / 당대 범어 후보 śravasthi로 갈린다(전거_sa65 ⚠다른 부(DA)의 대역) — 판정하지 않는다. 「기수급고독원」은 정착형을 그대로 썼다(3분할 표는 祇樹給孤獨을 「보류」로 두었으나 §⑤가 정착어 예로 든 형태다). 뜻: 祇樹 = 기타(勝) 태자의 숲(음의 慧琳 0368a03: 「誓多 此譯為勝 … 太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹」), 給孤獨 = 외로운 이를 돌보는 이(음의 慧琳 0368a05: 「誓救孤獨時人以為其號」), 園 = 동산. 팔리 jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme와 같다. 한문 「舍衛國」의 「국」은 팔리 sāvatthiyaṃ(도시)에 없는 말이나 한역 정형이라 같음으로 매겼다.

니까야 대응 같음 SN 22.5:5.2

주 팔리 5.4~5.6(부르심 「비구들이여」 · 비구들의 응답 「존자시여」 · 「세존께서 이렇게 말씀하셨다」)이 한문에 없다 — 없음확인. 팔리 5.7은 「삼매(samādhi)를 닦으라」 하나이고, 한문은 「方便禪思를 닦아 익히라」와 「內寂其心」 두 항이다 — 일부. 보조 증언 sn22.6/6.2 「홀로 앉음(paṭisallāṇa)에 힘쓰라」가 「禪思」 쪽에 가깝고, sn22.5/5.7의 삼매가 「內寂其心」 쪽에 가깝게 보인다 — 한역 한 경이 팔리 두 경(22.5·22.6)의 요소를 함께 지닌 것으로 보이나 판정하지 않는다. 「方便」은 확정역이 없다: 이 경에서 「精勤方便」(0017b11.1)과 짝을 이루어 수단이 아니라 힘씀의 뜻으로 보고 「애써」로 옮겼다(사전 方便 ① 앞: 精勤 66). 「禪思」도 확정역이 없어 「선정에 들어 사유하기」로 옮겼다(사전 禪思 ⑥ 丁福保 「思惟寂靜 謂之禪思」 — 후대 풀이라 가장 가볍다). 「當」은 명령 어미 「-라」가 진다. 한자 흔들림: 한역이 같은 분을 이 좌표에서는 「世尊」, 0.3·0017b12.1에서는 「佛」로 쓴다 — 확정역대로 각각 「세존」·「부처님」. 음역계통: 比丘 ← 팔리 bhikkhu / 근대 범어 비정 Bhikṣu(전거_sa65) — 판정하지 않는다. 「比丘」 뜻: 음의 慧琳 0482a20 「苾蒭 … 一怖魔二乞士三淨命四淨戒五破惡」.

니까야 대응 같음 SN 22.5:5.3

니까야 대응 대응 없음 SN 22.5:5.4

니까야 대응 대응 없음 SN 22.5:5.5

니까야 대응 대응 없음 SN 22.5:5.6

니까야 대응 일부 SN 22.5:5.7

니까야 대응 일부 SN 22.6:6.2

주 팔리 5.7과 5.8 사이에 이 물음에 해당하는 문장이 없다 — 없음확인(좌표는 그 자리 앞 좌표를 짚었다).

니까야 대응 대응 없음 SN 22.5:5.7

주 팔리 5.8은 「삼매에 든 비구는 있는 그대로 꿰뚫어 안다」는 서술문이고, 한문은 0017a24.1의 수행 항(方便禪思·內寂其心)을 되풀이한 뒤 「如實觀察」로 맺는다 — 일부. 한문 「當」이 문장 전체에 걸리는지(당위: 「~해야 한다」), 앞 두 항만 조건으로 걸고 「如實觀察」은 결과 서술인지(「~하면 있는 그대로 관찰한다」) 구문이 정해지지 않는다 — 앞쪽으로 옮겼다. 팔리 pajānāti(꿰뚫어 앎)에 한문은 「觀察」(관찰)을 쓴다 — 개별 어휘. 보조 증언 sn22.6/6.3 「홀로 앉은 비구는 있는 그대로 꿰뚫어 안다」도 같은 꼴로 일부.

니까야 대응 일부 SN 22.5:5.8

니까야 대응 일부 SN 22.6:6.3

주 팔리 「무엇을(kiñca) 있는 그대로 꿰뚫어 아는가」 ↔ 한문 「云何」(어떻게/무엇을). 「云何」는 의문 어미가 지게 「어떻게」로 옮겼다. 앎(pajānāti) ↔ 관찰(觀察)은 앞 좌표와 같은 어휘 갈림.

니까야 대응 같음 SN 22.5:5.9

니까야 대응 같음 SN 22.6:6.4

주 팔리 5.10은 다섯 무더기마다 「일어남과 사라짐(samudaya·atthaṅgama)」 둘을 하나씩 다 나열하고, 「이것은 물질이다」처럼 무더기 자체를 세우는 항은 없다. 한문은 물질에만 셋(그것 자체·일어남·소멸)을 다 세우고, 느낌·인식·형성·의식은 한 항으로 묶은 뒤 일어남·소멸은 의식에만 단다 — 일부. 한문이 묶은 자리는 생략 표지 없이 압축된 것이라 펴지 않았다. 色·想·行·識은 이 경 투입물에 확정역이 없다(확정술어_아함판에 행 없음) — 「물질·인식·형성·의식」으로 옮겼다. 受는 정형구 행(vedanā: 느낌)에 따라 「느낌」, 集은 정형구 행(samudaya: 일어남)에 따라 「일어남」. 滅은 「소멸」(팔리 atthaṅgama와 낱말 층위에서는 다르다).

니까야 대응 일부 SN 22.5:5.10

니까야 대응 일부 SN 22.6:6.5

주 팔리는 다섯 무더기를 하나씩 「무엇이 ~의 일어남인가」로 묻고, 한문은 물질 뒤에 넷을 묶는다 — 뜻은 같다. 「云何」는 의문 어미가 진다.

니까야 대응 같음 SN 22.5:5.11

주 팔리 5.12~5.15는 「비구가 (물질을) 반기고 환영하고 움켜쥐고 머물러, 즐김이 일어난다」이고, 한문은 「범부가 세 느낌과 그 일어남·소멸·맛·허물·벗어남을 있는 그대로 관찰하지 않는다」이다 — 같은 자리에서 다른 것을 말한다(엇갈림). 주어도 팔리는 「비구」, 한문은 「어리석고 배움이 없는 범부」다. 팔리는 물질을 본보기로 세우고(5.14~5.16) 나머지 넷은 5.21에서 …pe…로 접는데, 한문은 느낌을 본보기로 세운다 — 구조·배열. 팔리 5.13(「무엇을 반기는가」 되물음)은 한문에 없다 — 없음확인. 팔리 5.16 「물질에 대한 즐김이 곧 취착이다」 ↔ 한문 「느낌에 즐겨 집착하여 취착을 일으킨다」 — 일부. 5.17~5.18 같음. 5.19 팔리 「늙음·죽음·슬픔·비탄·괴로움·근심·절망」 ↔ 한문 「늙음·병·죽음·근심·슬픔·고뇌·괴로움」 — 한문에 「병」이 더 있고 목록 배열이 다르다 — 일부. 「生取」의 「生」은 다의다: 연기 지분의 「태어남」(生緣老의 生)이 아니라 동사 「일으키다」로 읽었다(정형구 행 生=jāti는 「生緣老」 자리에만 적용). 「緣」은 동사 「조건이 되다」로 옮기고 한문에 없는 서술어를 보태지 않았다. 「樂著」은 「즐겨 집착함」(사전 樂著 ⑥ 丁福保 「娛樂執著也」 — 가장 가벼운 근거). 「患」은 「허물」, 「離」는 「벗어남」으로 옮겼다(확정역 없음). 이문: 「惱、苦」를 宋·元·明本은 「苦惱」로 쓴다 — 저본(大正)대로 옮겼다.

니까야 대응 내용 다름 SN 22.5:5.12

니까야 대응 대응 없음 SN 22.5:5.13

니까야 대응 내용 다름 SN 22.5:5.14

니까야 대응 내용 다름 SN 22.5:5.15

니까야 대응 일부 SN 22.5:5.16

니까야 대응 같음 SN 22.5:5.17

니까야 대응 같음 SN 22.5:5.18

니까야 대응 일부 SN 22.5:5.19

주 팔리 5.20 「이와 같이 이 온전한 괴로움 무더기의 일어남이 있다」 ↔ 한문 「순전한 큰 괴로움의 무더기가 일어남으로부터 생긴다」 — 일부. 팔리 5.27~5.31은 다섯 무더기를 각각 「이것이 ~의 일어남이다」로 세우고, 한문은 물질 하나와 나머지 넷의 묶음 두 항으로 압축한다 — 5.28~5.31은 일부. 팔리 5.21~5.26(나머지 무더기들의 반복, 5.21·5.26은 …pe…로 접힘)에 해당하는 한문은 없다 — 이 좌표들은 한문 좌표에 붙지 않는다(접힌 안쪽은 미대응). 「從集而生」의 「集」은 정형구 행(samudaya: 일어남)을 따랐으나, 이 자리는 「모임·쌓임으로부터 생긴다」로도 읽힌다 — 다의 판별이 서지 않는다. 「而」는 흡수했다.

니까야 대응 일부 SN 22.5:5.20

니까야 대응 같음 SN 22.5:5.27

니까야 대응 일부 SN 22.5:5.28

니까야 대응 일부 SN 22.5:5.29

니까야 대응 일부 SN 22.5:5.30

니까야 대응 일부 SN 22.5:5.31

주 팔리 「사라짐(atthaṅgama)」 ↔ 한문 「滅」(소멸). 팔리는 넷을 「…」로 줄여 묻고, 한문은 넷을 묶는다 — 뜻은 같다.

니까야 대응 같음 SN 22.5:5.32

주 팔리 5.33·5.35 「(물질을) 반기지 않고 환영하지 않고 움켜쥐고 머물지 않는다」 ↔ 한문 「많이 배운 성스러운 제자가 세 느낌을 느끼면서 그 일어남·소멸·맛·허물·벗어남을 있는 그대로 관찰한다」 — 엇갈림. 팔리 5.34(되물음)는 한문에 없다 — 없음확인. 5.36 「즐김이 소멸한다」 ↔ 「즐겨 집착함이 소멸한다」 — 일부. 5.37 「즐김의 소멸로 취착이 소멸」 ↔ 「집착이 소멸하기 때문에 취착이 소멸」 — 같음. 5.38은 「취착 소멸 → 존재 소멸」과 맺음 「온전한 괴로움 무더기의 소멸」만 펴고 가운데를 …pe…로 접었다 — 펴진 두 끝은 한문과 같고, 접힌 안쪽(태어남·늙음 등의 소멸)은 대조하지 못했으므로(미대응) 좌표 전체를 일부로 매겼다. 5.50은 다섯 무더기마다 「이것이 ~의 사라짐이다」를 세우고 한문은 둘로 묶는다 — 일부. 팔리 5.39~5.49(나머지 무더기 반복, 일부 …pe…)에 해당하는 한문은 없다. 이문: 첫 「受」(受諸苦…)를 宋·元·明本은 뺀다 — 빼면 「여러 괴로운·즐거운·… 느낌을 있는 그대로 관찰하고」가 되어 「느끼면서」가 없어진다. 저본(大正)대로 옮겼다. 「惱、苦」는 0017a29.1과 같이 宋·元·明本 「苦惱」. 「得」은 결과로 보고 「~하게 된다」로 옮겼다. 「著滅」의 「著」은 앞의 「樂著」을 받는 것으로 보고 「집착」으로 옮겼다.

니까야 대응 내용 다름 SN 22.5:5.33

니까야 대응 대응 없음 SN 22.5:5.34

니까야 대응 내용 다름 SN 22.5:5.35

니까야 대응 일부 SN 22.5:5.36

니까야 대응 같음 SN 22.5:5.37

니까야 대응 일부 SN 22.5:5.38

니까야 대응 일부 SN 22.5:5.50

주 팔리 sn22.5는 5.50(사라짐의 맺음) 뒤에 수행 권고를 되풀이하지 않는다 — 이 문장은 없음확인(좌표는 그 자리 앞 좌표를 짚었다). 보조 증언 sn22.6/6.2와의 관계는 0017a24.1과 같다. 「方便」·「禪思」 역어는 0017a24.1과 같은 사안. 「當」은 명령 어미가 진다. 「比丘!」는 호격으로, 비구들 전체에게 하는 말이라 「비구들이여」로 옮겼다.

니까야 대응 대응 없음 SN 22.5:5.50

니까야 대응 일부 SN 22.6:6.2

주 팔리 sn22.5에 해당 문장이 없다 — 없음확인. 한문에 명령·당위 표지가 없어 서술(「~하여 있는 그대로 관찰한다」)로도 읽히나, 앞 좌표의 권고를 잇는 말로 보고 명령으로 옮겼다. 「精勤方便」은 「부지런히 애써」(사전 方便 ① 앞: 精勤 66). 「禪思住」는 「선정에 들어 사유하며 머문다」.

니까야 대응 대응 없음 SN 22.5:5.50

주 팔리 sn22.5는 경 번호 맺음(5.51 「다섯째」)만 있고 비구들이 기뻐했다는 맺음 정형구가 없다 — 없음확인. 「所說」은 관형절 「설하신 것」으로 풀었다. 「佛」은 확정역 「부처님」.

니까야 대응 대응 없음 SN 22.5:5.51

주 「如是廣說」·「廣說」로 한문이 스스로 접은 자리다 — 접힌 대로 두고 펴지 않았다. 팔리 sn22.5에는 이런 묶음 지시가 없다. 보조 증언 sn22.6/6.5에 「첫째 경처럼 그렇게 자세히 펴야 한다」는 편집 지시가 있으나 가리키는 방향(팔리는 앞 경을 따라 펴라, 한문은 이 경을 따라 다른 경들을 설하라)이 달라 대응을 매기지 않았다. 「二經」: CBETA 교감주가 아래 세 경과 攝頌을 들어 「十二」(열두 경)인 듯하다고 적는다 — 저본대로 「두 경」으로 옮겼다. 「如觀察」은 이 경의 핵심어 「관찰」을 가리켜 「관찰과 같이」로 옮겼다. 「觸」은 정형구 행(phassa: 접촉)이 있으나 이 자리는 「入·觸·證」이 이어지는 수행 동작 나열이라 「닿음」으로 옮겼다 — 다의 판별이 서지 않는다. 「亦」은 「또한」의 뜻이 실려 있어 세웠다.