（六七）
(67)
주 한문은 경 번호만 있고 경 이름이 없다. 팔리는 번호와 경 이름(Paṭisallāṇasuttaṃ)을 함께 단다. 번호 체계(大正 67 / 상윳따 22.6)는 서로 다른 편성이다.
니까야 대응 일부 SN 22.6:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리는 서두를 `Sāvatthinidānaṃ` 한 마디로 접어 두었다. 접힌 안쪽(Evaṃ me sutaṃ)을 저본 좌표로 읽을 수 없으므로 일치(같음)도 없음확인도 세우지 않고 미대응으로 둔다. 개경 정형구 `如是我聞`은 이 아함 전권 1332회(정형구 표).
니까야 대응 미정렬 SN 22.6:6.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 佛=부처님([구속] No 253). `舍衛`는 정착어(사위)로 쓴다 — 뜻: 음의(慧琳 0367c24)는 「聞者城」·「聞物國」(들음이 있는 성, 무엇이든 있는 나라)으로 풀고, 전거 표는 팔리 후보 Sāvatthī / 당대 범어 śravasthi를 단다(두 계통이 갈린다 — 판정하지 않는다). `祇樹給孤獨園`은 3분할 표에서 「보류」(5자 이상)로 걸렸으나 동산 이름 하나로 판별하여 정착어 「기수급고독원」으로 썼다. 뜻: 祇(기타 태자, 慧琳 0368a03 「正梵音云誓多此譯為勝」)의 숲(樹) + 給孤獨(외로운 이를 돌보는 이, 慧琳 0368a05 「誓救孤獨時人以為其號」)의 동산(園). 祇는 음역, 樹·給孤獨·園은 의역인 음의 합성이다. 이문: 住 → 在【明】(교감주) — 본문은 大正 `住`를 따랐다. 팔리 `Sāvatthinidānaṃ`은 장소만 짚고 동산 이름·머묾을 접어 두었다.
니까야 대응 일부 SN 22.6:6.1
爾時，世尊告諸比丘：「常當修習方便禪思，內寂其心。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “늘 힘써 선정의 사유를 닦아 익혀, 안으로 그 마음을 고요하게 하라.
주 世尊=세존([구속] No 252), 比丘=비구([구속] No 265; 전거 표 팔리 bhikkhu / 근대 범어 Bhikṣu 두 계통 — 판정하지 않음). 當은 명령 어미 「-라」가 진다(앵커). `方便`을 「힘써」로, `禪思`를 「선정의 사유」로 옮겼다 — 둘 다 확정역이 없다. `方便`은 이 역자에게서 정진의 뜻으로 자주 쓰인다(사전 方便 ① 앞: 精勤 66 · 當勤 42); 「방편」으로 둘 수도 있어 술어 선택을 남긴다. `禪思`→`內寂`는 정형 연쇄다(사전 禪思 ① 뒤: 內寂 16). 팔리 6.2는 `Paṭisallāṇe ... yogamāpajjatha`(홀로 머묾에 힘쓰라)로 `yoga`↔`方便`, `paṭisallāṇa`↔`禪思`가 짝을 이루는 것으로 보이나 `禪思`의 「선(禪)」은 팔리 쪽에 없는 결이다. 한문의 도입 서술(爾時世尊告諸比丘)·`常`·「안으로 그 마음을 고요하게 하라(內寂其心)」는 팔리 6.2에 없다(한문이 더 말함 → 일부).
니까야 대응 일부 SN 22.6:6.2
所以者何？
왜 그런가?
주 팔리는 6.2 권고에서 6.3 서술로 곧장 넘어가며 이유를 묻는 문장이 없다. 6.2·6.3 사이는 접힌 구간이 아니므로 없음확인으로 단다.
니까야 대응 대응 없음 SN 22.6:6.3
比丘！修習方便禪思，內寂其心已，如實觀察。
비구들이여! 힘써 선정의 사유를 닦아 익혀 안으로 그 마음을 고요하게 하고 나면, 있는 그대로 관찰한다.
주 CBETA 구두는 `比丘！`(호격)이다. 팔리 6.3은 `Paṭisallīṇo, bhikkhave, bhikkhu yathābhūtaṃ pajānāti`로 호격 bhikkhave와 주어 bhikkhu를 함께 가진다 — 한문 `比丘`가 호격인지 「비구는」(주어)인지 구문이 정해지지 않는다. 본문은 CBETA 구두대로 호격으로 옮기고 판단을 남긴다. 한문은 `觀察`(관찰한다), 팔리는 pajānāti(안다)로 동사가 갈린다. `如實`=있는 그대로. `觀察`은 3분할 표 「의역」 — 뜻으로 옮겼다(표의 팔리 후보 Ādesana-vidhā는 ⚠다른 부 대역이라 쓰지 않았다).
니까야 대응 일부 SN 22.6:6.3
云何如實觀察？
어떻게 있는 그대로 관찰하는가?
주 팔리 6.4 `Kiñca yathābhūtaṃ pajānāti?`는 「무엇을 있는 그대로 아는가」로, 한문은 「어떻게(云何) 있는 그대로 관찰하는가」로 의문사와 동사가 다르다. 云何는 의문 어미가 진다(앵커).
니까야 대응 일부 SN 22.6:6.4
如實知此色、此色集、此色滅；此受、想、行、識，此識集、此識滅。
이 색, 이 색의 일어남, 이 색의 소멸을 있는 그대로 알고, 이 수·상·행·식, 이 식의 일어남, 이 식의 소멸을 있는 그대로 안다.
주 色·受·想·行·識은 확정역이 없어 정착 술어 색·수·상·행·식으로 썼다(뜻: 물질적 형태 / 느낌 / 지각·떠올림 / 지어감 / 앎). `受`·`集`은 확정술어 표 [정형구 행](受=vedanā 「느낌」, 集=samudaya 「일어남」)에 걸릴 뿐 낱말 확정역이 없다. `集`은 글자로는 「모임·쌓임」이나 c19.1이 「괴로움 무더기가 생겨남」을 `色集`이라 이름하므로 「일어남」으로 옮겼다. `滅`=소멸(팔리 이 자리는 atthaṅgama). 한문 뒷절은 술어 `如實知`를 다시 쓰지 않는데 앞절 술어가 함께 걸리는 것으로 읽어 「있는 그대로 안다」로 받았다. 구조: 팔리는 다섯 무더기 각각에 samudaya·atthaṅgama 둘을 펴고, 한문은 「이 색」 자체를 하나 더 세우며 수·상·행은 묶어 이름만 들고 식에서만 일어남·소멸을 편다(한문이 스스로 압축 — 생략 표지 없음).
니까야 대응 일부 SN 22.6:6.5
「云何色集，受、想、行、識集？
“무엇이 색의 일어남이며, 수·상·행·식의 일어남인가?
주 팔리는 6.5 끝에서 `…pe… (yathā paṭhamasutte tathā vitthāretabbo.)`로 「첫째 경처럼 펴라」고 접어 두었다. c15.1~0018a03.1은 그 접힌 안쪽에 걸리므로 미대응이다. 문두 「는 CBETA의 단락 표시를 따랐다.
니까야 대응 미정렬 SN 22.6:6.5
愚癡無聞凡夫不如實知色集、色滅、色味、色患、色離。
어리석고 들은 것 없는 범부는 색의 일어남, 색의 소멸, 색의 맛, 색의 재난, 색을 떠남을 있는 그대로 알지 못한다.
주 愚癡無聞凡夫=어리석고 들은 것 없는 범부(凡夫는 정착 술어). 味·患·離는 확정역이 없어 뜻으로 옮겼다 — 味=맛(즐김의 맛), 患=재난(근심거리), 離=떠남(벗어남). 팔리 대응은 접힌 안쪽이라 대조하지 않는다.
니까야 대응 미정렬 SN 22.6:6.5
不如實知故，樂著彼色，讚歎於色；樂著於色，讚歎色故取；取緣有，有緣生，生緣老、死、憂、悲、惱、苦。
있는 그대로 알지 못하기 때문에 그 색을 즐겨 집착하고 색을 찬탄한다. 색을 즐겨 집착하고 색을 찬탄하기 때문에 취착한다. 취착은 존재의 조건이 되고, 존재는 태어남의 조건이 되며, 태어남은 늙음·죽음·근심·슬픔·번민·괴로움의 조건이 된다.
주 `取`는 앞에서는 동사(취착한다), 뒤 `取緣有`에서는 명사(취착)로 쓰였다. `緣`은 「~의 조건이 되다」로 동사로 받았다. `有`=존재, `生`=태어남 — 둘 다 확정역이 없다(`生`은 [정형구 행] jāti). 於는 조사가 진다(앵커). 사전의 `有緣` 적중(이 경 0017c17.1)은 `取緣有，有緣生`의 구두를 넘는 오적중이다 — 이 자리의 `有緣`은 한 낱말이 아니다. 구조 관찰: 이 일어남 쪽 연쇄에는 「사랑하여 즐김(愛樂)」 단계가 없이 찬탄에서 곧바로 취착으로 가고, 늙음·죽음 사이에 `病`이 없다 — 소멸 쪽(c21.1)과 비대칭이다. 근심·슬픔·번민·괴로움은 한문 순서(憂悲惱苦)대로 두었다.
니까야 대응 미정렬 SN 22.6:6.5
如是純大苦聚生，是名色集，受、想、行、識集。
이와 같이 순전한 큰 괴로움의 무더기가 생겨나니, 이것을 색의 일어남, 수·상·행·식의 일어남이라 한다.
주 여기의 `生`은 「태어남(jāti)」이 아니라 「(무더기가) 생겨남」이다 — [정형구 행]의 jāti 뜻을 쓰지 않았다. `是名`=「이것을 ~이라 한다」. 3분할 표·전거 표·사전의 `名色`(nāmarūpa) 적중은 `是名|色集`의 경계를 넘은 오적중이다 — 이 자리에 「명색」은 없다. `如是`=이와 같이.
니까야 대응 미정렬 SN 22.6:6.5
多聞聖弟子如實知色集、色滅、色味、色患、色離。
많이 들은 성스러운 제자는 색의 일어남, 색의 소멸, 색의 맛, 색의 재난, 색을 떠남을 있는 그대로 안다.
주 多聞聖弟子=많이 들은 성스러운 제자. c15.2(愚癡無聞凡夫)와 대구이며 다섯 항목 순서가 같다.
니까야 대응 미정렬 SN 22.6:6.5
如實知故，不樂著色，不讚歎色；不樂著、讚歎色故，愛樂滅；愛樂滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是純大苦聚滅。
있는 그대로 알기 때문에 색을 즐겨 집착하지 않고 색을 찬탄하지 않는다. 즐겨 집착하지 않고 색을 찬탄하지 않기 때문에 사랑하여 즐김이 소멸하고, 사랑하여 즐김이 소멸하기 때문에 취착이 소멸하고, 취착이 소멸하기 때문에 존재가 소멸하고, 존재가 소멸하기 때문에 태어남이 소멸하고, 태어남이 소멸하기 때문에 늙음·병·죽음·근심·슬픔·번민·괴로움이 소멸하니, 이와 같이 순전한 큰 괴로움의 무더기가 소멸한다.
주 `愛樂`을 3분할 표가 「혼합(音義合璧)」으로 분류했으나, 두 글자 모두 뜻글자(사랑하다·즐기다)로 쓰였고 음역 부분이 없다 — 뜻으로 「사랑하여 즐김」으로 옮겼다. 기계 분류와 판별이 갈리므로 신고한다(전거 표 팔리 후보 Rāga). `不樂著、讚歎色故`의 `不`은 두 동사에 함께 걸린다. 사전의 `生滅` 적중(이 경 0017c21.1)은 `有滅故生滅`(태어남이 소멸)·`生滅故`의 구두를 넘는 오적중이다 — 「생멸」이라는 낱말이 아니다. 구조 관찰: 일어남 쪽(c17.1)에 없던 「사랑하여 즐김」 단계와 `病`이 소멸 쪽에는 있다(한 경 안의 비대칭, 본문은 저본대로).
니까야 대응 미정렬 SN 22.6:6.5
云何多聞聖弟子如實知受、想、行、識？
어떻게 많이 들은 성스러운 제자는 수·상·행·식을 있는 그대로 아는가?
주 CBETA는 c25.1 끝과 c26.1 끝에 각각 물음표를 두었다. 한 물음(「어떻게 … 수·상·행·식과, 식의 일어남 … 식을 떠남을 있는 그대로 아는가」)이 둘로 끊긴 것으로도 읽힌다. 본문은 CBETA 구두대로 두 물음으로 옮겼다.
니까야 대응 미정렬 SN 22.6:6.5
識集、識滅、識味、識患、識離如實知？
식의 일어남, 식의 소멸, 식의 맛, 식의 재난, 식을 떠남을 있는 그대로 아는가?
주 목적어가 동사 앞에 놓인 어순(識集…識離如實知)이다. 수·상·행은 펴지 않고 식만 다섯 항목을 편다(생략 표지 없는 한문 자체의 압축).
니까야 대응 미정렬 SN 22.6:6.5
知彼故不樂著彼識，不讚歎於識；不樂著、讚歎識故，樂愛滅；樂愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是純大苦聚滅，皆悉得滅。
그것을 알기 때문에 그 식을 즐겨 집착하지 않고 식을 찬탄하지 않는다. 즐겨 집착하지 않고 식을 찬탄하지 않기 때문에 즐기고 사랑함이 소멸하고, 즐기고 사랑함이 소멸하기 때문에 취착이 소멸하고, 취착이 소멸하기 때문에 존재가 소멸하고, 존재가 소멸하기 때문에 태어남이 소멸하고, 태어남이 소멸하기 때문에 늙음·병·죽음·근심·슬픔·번민·괴로움이 소멸하니, 이와 같이 순전한 큰 괴로움의 무더기가 소멸하여 모두 다 소멸하게 된다.
주 c21.1의 `愛樂`이 여기서는 `樂愛`로 글자 순서가 뒤집혔다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자 배열을 쓴다. 통일하지 않고 「즐기고 사랑함」으로 순서를 살렸다. `得`은 획득·도달로 보아 「소멸하게 된다」로 받았다. 이문: 끝의 `滅` 뒤에 【宋】【元】【明】은 「云何多聞聖弟子如實知受想行識…如是純大苦聚」 83자를 더 둔다(c25.1~c27.1 구간의 되풀이). 본문은 大正을 따랐고 더해진 83자는 옮기지 않았다.
니까야 대응 미정렬 SN 22.6:6.5
比丘！是名色滅，受、想、行、識滅。
비구들이여! 이것을 색의 소멸, 수·상·행·식의 소멸이라 한다.
주 c19.1(일어남 쪽 결구)과 짝을 이루는 소멸 쪽 결구. 이 자리에도 사전의 `名色` 적중은 `是名|色滅`의 오적중이다. 比丘=비구([구속]).
니까야 대응 미정렬 SN 22.6:6.5
「比丘！常當修習方便禪思，內寂其心。」
“비구들이여! 늘 힘써 선정의 사유를 닦아 익혀, 안으로 그 마음을 고요하게 하라.”
주 c11.1 권고의 되풀이(수미 구조). 方便·禪思 처리는 c11.1과 같다. 팔리는 접힌 구간이라 이 되풀이가 있는지 확인되지 않는다.
니까야 대응 미정렬 SN 22.6:6.5
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시고 나자, 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛=부처님([구속] No 253), 比丘=비구. 한 경 안에서 화자 지칭이 `世尊`(c11.1)과 `佛`(이 자리)로 갈린다 — 한역이 같은 대상에 다른 한자를 쓴다. 확정역대로 각각 「세존」·「부처님」으로 두었다. `所說`의 所는 관형절(설하신 것)로 풀었다. 결미 정형구는 팔리 6.5의 접힌 안쪽에 걸리므로 미대응이다.
니까야 대응 미정렬 SN 22.6:6.5
如觀察，乃至作證十二經，亦如是廣說。
관찰과 같이, …증득함에 이르기까지 열두 경도 이와 같이 자세히 설한다.
주 결집 단계의 묶음 주기다. `乃至`·`如是廣說`로 한문이 스스로 접은 자리이므로 펴지 않았다 — 「…에 이르기까지」로 접힌 대로 두었다. `觀察`(이 경의 「있는 그대로 관찰한다」)부터 `作證`(증득함)까지 열두 경이 같은 틀로 설해진다는 뜻이나, 열두 경 각각의 낱말이 무엇인지 저본이 말하지 않는다. 같은 끝자리에서 팔리 6.6은 경 번호 표시(`Chaṭṭhaṃ`, 여섯째)만 두고 열두 경 주기가 없다 — 같은 자리 다른 것(엇갈림). 팔리 6.5의 `yathā paṭhamasutte tathā vitthāretabbo`(첫째 경처럼 펴라)도 반복 지시이나 가리키는 대상(첫째 경의 내용 / 뒤따르는 열두 경)이 다르다. `亦`은 조사 「도」가 진다(앵커).
니까야 대응 내용 다름 SN 22.6:6.6