（六八）
(68)
주 경 번호 제목. 이번 투입물에 팔리 원문·산스크리트 증언이 첨부되지 않아 이 경의 모든 좌표에서 대응을 잡지 않았다(미대응). 없음을 확인한 것이 아니다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 `如是我聞`(이 아함 전권 1332회). `如`는 「이와 같이」로 옮겼다. 증언 미첨부.
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 `佛`=부처님([구속]). `舍衛`는 정착어 「사위」(_한자대역_3분할). 이름의 뜻: 慧琳 一切經音義 0367c24는 正梵音 室羅伐悉底를 「聞者城」으로, 法鏡經은 「聞物國」으로, 十二遊經은 「無物不有國」으로 옮긴다고 전한다(참고·확정역 아님). `祇樹給孤獨園`은 표에서 「보류(5자 이상)」였으나 정형구 조각이 아니라 한 동산의 이름으로 판별해 §⑤ 정착어 「기수급고독원」으로 적었다. 뜻: `祇`는 음역(慧琳 0368a03: 誓多, 「勝」이라 옮김 — 승 태자), `樹`는 뜻(그 태자가 남겨 바친 나무), `給孤獨`은 의역(외로운 이를 돌보는 이 — 慧琳 0368a05 「誓救孤獨」), `園`은 동산. 곧 「승 태자의 숲, 외로운 이를 돌보는 이의 동산」. 정착형 사용과 의역 부분 처리 사이의 판별을 정도평 님께 남긴다. 증언 미첨부.
爾時，世尊告諸比丘：「常當修習方便禪思，內寂其心，如實觀察。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「늘 애써 선으로 사유하는 것을 닦아 익히고, 안으로 그 마음을 고요히 하여, 있는 그대로 관찰하라.
주 `世尊`=세존, `比丘`=비구([구속]). 한역이 같은 개념(붓다)에 다른 한자를 쓴다 — 0.3·0018a21.1은 `佛`, 이 좌표는 `世尊`. 확정역이 서로 달라 각각 고정했다. `當`은 명령 어미 「-라」가 지므로 「마땅히」를 세우지 않았다(배선 앵커). `方便`은 「방편(수단)」과 「애씀(정진)」 두 갈래가 있는데, 이 역자에서 `精勤方便`·`當勤`이 앞에 붙는 쓰임이 많아(사전 方便 ① 앞: 精勤 66·當勤 42) 「애써」로 옮겼다 — 확정역 부재. `禪思`는 `禪`(음역, 禪那)+`思`(뜻) 혼합으로 보고 음역 부분은 독음 「선」, 뜻 부분은 「사유」로 옮겼다(사전 禪思 ⑥ 丁福保 「思惟寂靜」은 후대 풀이라 참고만). `如實`=있는 그대로. `諸`는 복수 「-들」로 흡수.
云何如實觀察？
어떻게 있는 그대로 관찰하는가?
주 `云何`는 의문 어미가 진다. 증언 미첨부.
如實知此色、此色集、此色滅；此受、想、行、識，此識集、此識滅。
이 물질과 이 물질의 일어남과 이 물질의 소멸을, 이 느낌·인식·형성·의식과 이 의식의 일어남과 이 의식의 소멸을 있는 그대로 안다.
주 다섯 무더기 `色·受·想·行·識`은 _확정술어_아함판에 낱말 확정역이 없다 — 「물질·느낌·인식·형성·의식」으로 적고 신고한다(`受`=vedanā는 [정형구 행] 표지만 있음). `集`=일어남, `滅`=소멸(`集`은 [정형구 행]에서 samudaya 「일어남」으로 쓰인다는 표지만 있음). 한문이 `受、想、行`은 집·멸을 붙이지 않고 `識`에만 `此識集、此識滅`을 붙인 비대칭을 그대로 두었다.
「云何色集，受、想、行、識集？
「무엇이 물질의 일어남이고, 느낌·인식·형성·의식의 일어남인가?
주 오온 역어는 앞 좌표와 같다. `云何`는 의문 어미가 진다.
緣眼及色眼識生，三事和合生觸，緣觸生受，緣受生愛，乃至純大苦聚生，是名色集。
눈과 형색을 조건으로 눈의 의식이 생기고, 세 가지가 화합하여 접촉이 생기며, 접촉을 조건으로 느낌이 생기고, 느낌을 조건으로 애착이 생기며, 내지 순전한 큰 괴로움의 무더기가 생기니, 이것을 물질의 일어남이라 한다.
주 `乃至`로 한문이 스스로 접은 자리 — 「내지」로 접힌 대로 두고 펴지 않았다. `色`이 한 좌표 안에서 두 갈래로 쓰인다: `緣眼及色`의 `色`은 눈의 대상이라 「형색」, `是名色集`의 `色`은 무더기라 「물질」. `觸`·`生`은 [정형구 행] 표지만 있고 낱말 확정역이 없어 문맥대로 「접촉」·「생기다」로 옮겼다. `愛`는 확정역이 없어 한자 뜻대로 「애착」으로 적었다(확정역 부재). `三事`의 `事`는 「세 가지」에 흡수. `是名`=「이것을 ~라 한다」. 눈·형색·의식의 생겨남을 「물질의 일어남」이라 이름하는 구조는 한문 그대로다.
如是，緣耳、鼻、舌、身、意，緣意及法生意識，三事和合生觸，緣觸生受，緣受生愛。
이와 같이, 귀·코·혀·몸·뜻을 조건으로 하여, 뜻과 법을 조건으로 뜻의 의식이 생기고, 세 가지가 화합하여 접촉이 생기며, 접촉을 조건으로 느낌이 생기고, 느낌을 조건으로 애착이 생긴다.
주 `意`는 이 경에서 `心`(0018a07.1 「마음」)과 가르기 위해 「뜻」으로, `意識`은 「뜻의 의식」으로 적었다 — 후보(뜻/마음) 둘 이상. `法`=법(뜻의 대상). 한문이 `緣耳、鼻、舌、身、意`로 다섯 감관을 한 줄에 묶고 `意`만 대상·의식을 붙여 풀어 쓴 압축을 그대로 두었다(생략 표지는 없다).
如是乃至純大苦聚生，是名色集，受、想、行、識集。
이와 같이 내지 순전한 큰 괴로움의 무더기가 생기니, 이것을 물질의 일어남, 느낌·인식·형성·의식의 일어남이라 한다.
주 `乃至`로 접힌 자리 — 접힌 대로 두었다. 증언 미첨부.
「云何色滅，受、想、行、識滅？
「무엇이 물질의 소멸이고, 느낌·인식·형성·의식의 소멸인가?
주 `云何`는 의문 어미가 진다. 증언 미첨부.
緣眼及色眼識生，三事和合生觸，觸滅則受滅，乃至純大苦聚滅，如是耳、鼻、舌、身、意，緣意及法意識生，三事和合生觸，觸滅則受滅、受滅，乃至純大苦聚滅，是名色滅，受、想、行、識滅。
눈과 형색을 조건으로 눈의 의식이 생기고, 세 가지가 화합하여 접촉이 생기며, 접촉이 소멸하면 느낌이 소멸하고, 내지 순전한 큰 괴로움의 무더기가 소멸한다. 이와 같이 귀·코·혀·몸·뜻도, 뜻과 법을 조건으로 뜻의 의식이 생기고, 세 가지가 화합하여 접촉이 생기며, 접촉이 소멸하면 느낌이 소멸하고, 느낌이 소멸하고, 내지 순전한 큰 괴로움의 무더기가 소멸하니, 이것을 물질의 소멸, 느낌·인식·형성·의식의 소멸이라 한다.
주 `乃至` 두 곳은 접힌 대로 두었다. `則`은 「-면」에 흡수. 저본(CBETA 교정본)대로 옮겼다. 교감주 셋: ① app 0018002 — CBETA·宋元明 `及`, 大正 `乃至`(어느 `及` 자리인지 교감주만으로는 짚이지 않는다). ② app 0018003 — `緣意`가 宋元明에 없다. ③ app 0018004 — CBETA·宋元明 `受`, 大正 `愛`. 저본의 `受滅、受滅`은 같은 말이 거듭되어 「느낌이 소멸하고, 느낌이 소멸하고」로 그대로 옮겼다. 大正 읽기를 따르면 두 번째가 「애착이 소멸하고」가 되어 앞 일어남 계열(느낌→애착)과 맞물린다고 볼 여지가 있으나, `受` 두 자 중 어느 쪽이 이문 자리인지 교감주만으로 확정되지 않아 판정하지 않는다. 소멸을 말하는 단락이 눈·형색·의식의 생겨남과 접촉의 생겨남으로 시작하는 구조도 한문 그대로다.
「是故，比丘！常當修習方便禪思，內寂其心。」
「그러므로 비구들이여, 늘 애써 선으로 사유하는 것을 닦아 익히고, 안으로 그 마음을 고요히 하라.」
주 `方便`·`禪思` 처리는 0018a07.1과 같다. `比丘`=비구([구속]), 호격. `當`은 명령 어미가 진다. 0018a07.1의 `如實觀察`은 이 결어에 다시 나오지 않는다 — 한문 그대로.
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시고 나니, 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 `佛`=부처님([구속]). 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 이 좌표는 `佛`, 0018a07.1은 `世尊`. `所說`은 관형절 「설하신 것」으로 풀었다(「설하신 바」 회피). 내레이션 평서.
如觀察，乃至作證十二經，亦如是廣說。
관찰에서와 같이, 내지 증득까지 열두 경도 이와 같이 자세히 설한다.
주 `乃至`와 `如是廣說`로 한문이 열두 경을 한 줄에 접은 자리 — 펴지 않았다. `觀察`은 이 경의 핵심어(「있는 그대로 관찰하라」)를 가리키고, `作證`은 묶음의 마지막 경 핵심어로 보이나 어느 경들인지 저본이 말해 주지 않는다. `作證`은 「증득」으로 옮겼다(作=하다·證=증득을 한 말로 묶음). `亦`은 「-도」에 뜻이 실려 있어 조사로 세웠다.
受與生及樂亦說六入處
느낌과 태어남과 즐거움, 또 여섯 들어오는 곳을 설하고
주 경 이름을 나열한 섭송(攝頌)으로 보인다 — 행 유지. `生`은 경 이름 자리라 「태어남」과 「생겨남」 중 어느 쪽인지 저본만으로 가려지지 않는다. `六入處`는 의역(入=들어옴, 處=곳)으로 보고 뜻으로 「여섯 들어오는 곳」이라 적었다 — 정착어 「육입처」와의 선택도 남는다. `亦`은 「또」로 세웠다(나열의 추가가 실림).
一一十二種禪定三昧經
하나하나 열두 가지씩, 선정과 삼매의 경이다
주 섭송 둘째 행 — 행 유지. `一一十二種`은 앞 행에 든 항목 하나하나마다 열두 경씩이라는 뜻으로 읽었다(0018a23.1 「열두 경」과 맞물림). `禪定`은 `禪`(음역)+`定`(뜻) 혼합이나 한국 불교계 정착어 「선정」을 썼다. `三昧`는 _한자대역_3분할에서 「혼합」으로 분류되어 있으나 두 자 모두 소리(samādhi)를 옮긴 음역으로 보이며, 정착 독음 「삼매」로 적었다 — 유형 판별을 정도평 님께 남긴다(慧琳 一切經音義 0358c10: 正云三摩地, 此譯云等持 — 참고).