（七二一）
(721)
주 한문 표제 칸에는 대정장 경번호 「七二一」만 있다(교감주: 다카쿠스 「S. 46. 42. Cakkavatti」). 팔리 0.3의 경명(Cakkavattisuttaṃ)에 맞서는 한문 본문은 없으므로 absent로 둔다. 산스크리트 증언은 이 조각에 투입되지 않았다 — 이하 전 좌표의 SF는 「아직 안 잡음」(unaligned)이다.
니까야 대응 대응 없음 SN 46.42:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 투입된 팔리 원문 sn46.42는 223.1에서 본문이 시작하고 서두 정형구(Evaṃ me sutaṃ)가 없다. 그러나 상윳따의 서두가 앞 경에 접혀 있는지 이 텍스트로는 확인할 수 없어 absent를 세우지 않고 unaligned로 둔다. 앵커 如(비유·가정)는 이 자리에서 지시 「이와 같이」로 읽었다. 我는 「나」. 사전 如是我聞 ①: 잡아함 1333회 · 이 경 0.2 — 개경 정형구.
니까야 대응 미정렬 SN 46.42:223.0
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 머무르셨다.
주 팔리 sn46.42에 이 문장(Sāvatthī 서두)이 없으나 접힘 여부를 확인할 수 없어 unaligned. 佛은 [구속] 「부처님」. 一時는 「한때」. 住는 「머무르셨다」(내레이션 평서, 주체높임 -시-만 둔다). 舍衛(정착어): 「사위」+國=「사위국」 — 이름의 뜻: 사위는 코살라의 도성 이름이다. 음의 舍衛國 一切經音義(慧琳) 0367c24는 이 말을 梵語의 와전(訛)이라 하고, 義譯으로 「無物不有國」·「聞者城」·「聞物國」을 들며, 善見律을 인용해 「舍衛는 사람 이름 — 옛날 이 땅에 살던 이의 이름이 나라 이름이 되었다」고 전한다. 전거 舍衛: 팔리 Sāvatthī / 범어(당대) śravasthi — 팔리형과 범어형이 갈리는 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다(⚠다른 부 DA의 대역). 祇樹給孤獨園은 「기수급고독원」으로 정착형을 쓴다. 음의 祇樹 慧琳 0368a03: 祇陀·祇洹·祇園은 한 이름(梵음 誓多, 「勝」으로 옮김)이고, 태자 勝의 園地를 給孤長者가 사서 부처님께 정사를 지어 바쳤으며 태자가 자기 나무를 남겨 공양했으므로 「祇樹」라 한다. 음의 給孤獨 慧琳 0368a05: 義譯이며 梵 阿那陀(阿那邠邸)를 「친속 없는 이」로 옮겼고, 큰 부자로서 외로운 이를 구제하기를 서원한 이의 별칭이다. 전거 祇樹給孤獨園 ← Jetavana, Anāthapiṇḍika (⚠다른 부 DA의 대역). 3분할 표는 이 5자를 「보류」로 두었고 給孤獨 자체는 의역형이지만, §⑤가 기수급고독원을 정착어로 예시하므로 정착형을 쓰되 유형 판별 불확실을 신고한다.
니까야 대응 미정렬 SN 46.42:223.0
爾時，世尊告諸比丘：「轉輪聖王出世之時，有七寶現於世間，金輪寶、象寶、馬寶、神珠寶、玉女寶、主藏臣寶、主兵臣寶。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다: 「바퀴를 굴리는 성스러운 왕이 세상에 나올 때, 일곱 보배가 세간에 나타난다: 금 바퀴 보배, 코끼리 보배, 말 보배, 신령한 구슬 보배, 옥 같은 여인 보배, 곳간을 맡은 신하 보배, 군사를 맡은 신하 보배.
주 앵커 확인 — 諸(복수)는 「비구들」의 -들로 흡수. 於(처소)는 조사 「-에」로 흡수. 有七寶現於世間의 有는 존재 서술이 아니라 현현 구문(有+명사+동사)으로 읽어 「일곱 보배가 …나타난다」로 주어화했다(「~이 있어」 회피). 世尊 [구속] 「세존」, 比丘 [구속] 「비구」. 爾時=「그때」, 告=「이르셨다」. 큰따옴표 「는 이 좌표에서 열리고 a19에서 닫힌다(저본 그대로). 轉輪聖王은 3분할 의역 유형이라 뜻으로 「바퀴를 굴리는 성스러운 왕」(轉輪=바퀴를 굴림, 聖王=성스러운 왕). 전거 轉輪王 ← Dhammarāja / Cakkavattin (⚠다른 부 MA의 대역) 인용. 出世之時=「세상에 나올 때」. 팔리 223.1·223.3과의 갈림: (1) 팔리 223.2의 물음(Katamesaṃ sattannaṃ?)과 223.4의 되풀이 맺음은 한역에 없다(absent) — 반대로 한역의 서두 틀(爾時世尊告諸比丘)은 팔리에서 호격 bhikkhave로만 나타난다. (2) 한역이 더 말하는 것: 現於世間의 「세간」, 보배 이름의 수식 글자(金輪·神珠·玉女). 팔리 gahapatiratana를 한역은 主藏臣寶(곳간을 맡은 신하)로 옮겼고 pariṇāyakaratana는 主兵臣寶(군사를 맡은 신하)다 — 한역의 일탈로 단정하지 않는다. 음의 七寶 慧琳 0464a21의 「金銀瑠璃…」 일곱은 다른 일곱(보석 칠보)이라 이 자리 뜻과 맞지 않아 쓰지 않는다. 한자 흔들림: 한역이 같은 분(붓다)을 0.3에서는 佛, 여기서는 世尊으로 쓴다 — 확정역이 각각 있어(부처님/세존) 그대로 두고 흔들림만 신고한다.
니까야 대응 일부 SN 46.42:223.1
니까야 대응 일부 SN 46.42:223.3
니까야 대응 대응 없음 SN 46.42:223.2
니까야 대응 대응 없음 SN 46.42:223.4
如是，如來出世，亦有七覺分寶現，齋戒處樓觀上，大臣圍遶，有金輪寶從東方出，輪有千輻，齊轂圓輞，輪相具足，有此吉瑞，必是轉輪聖王，我今決定為轉輪王。
이와 같이 여래가 세상에 나오고, 또한 일곱 깨달음 갈래의 보배가 나타나고, 재계하는 곳의 누각 위에서 대신들이 에워싸고, 금 바퀴 보배가 동쪽에서 나오고, 바퀴에는 천 개의 바퀴살이 있고, 바퀴통이 가지런하고 바퀴테가 둥글며, 바퀴의 모습이 갖추어졌고, 이 길한 상서가 있으니 반드시 바퀴를 굴리는 성스러운 왕이고, 나는 이제 틀림없이 바퀴를 굴리는 왕이다.
주 구조: 앞머리 「如是，如來出世，亦有七覺分寶現」은 팔리 223.5(여래의 출현에 칠각분 보배가 나타난다)에 대응하나, 이어지는 「齋戒處樓觀上…我今決定為轉輪王」은 轉輪王 쪽 장면 서술(바퀴 보배의 나타남과 왕의 판단)로 팔리 sn46.42에 대응이 없다(223.5와 223.6 사이에 놓일 자리, 팔리가 이 구간은 전문이라 absent). 이 장면은 한역 안에서도 여래 문장(a08)과 같은 문장이 a19에서 다시 나오는 사이에 끼어 있다 — 구조·배열 갈림으로 신고한다. 장면의 행위 주체는 저본에 없으므로 본문에는 주어를 넣지 않았다(문맥상 왕으로 읽히나 그것은 비고로만). 시간·조건 표지가 없어 「나오고/나타나고」의 연결어미로 두었다. 앵커: 如是=「이와 같이」(앞 문장을 받는 지시), 亦=「또한」(轉輪王 쪽에 나타난 것과 나란한 비교가 실려 뜻이 있음), 有七覺分寶現·有金輪寶從東方出의 有는 현현 구문으로 주어화, 輪有千輻의 有는 속성 소유의 존재 서술이라 「바퀴에는 …이 있고」로 유지, 有此吉瑞의 有는 앞 징표를 가리키는 존재 서술이라 「있으니」로 유지. 於 처소 조사 흡수. 為는 피동 為…所가 아니라 계사(이다/되다)다 — [불확실:다의어_판별] 「이다」로 읽었으나 「되다」도 가능. 決定=「틀림없이」(부사 용법. 사전 決定 ① 82회의 앞뒤 결합형과는 다른 쓰임이라 그 결합형의 뜻을 끌어오지 않았다). 七覺分寶: 七覺分=「일곱 깨달음의 갈래」(사전 七覺分 ① 이 경 a08·a19; 정본에 걸리는 행이 없어 [불확실:확정역_부재]; 후대 정착형 칠각지는 본문에 들이지 않음). 齋戒處: 「재계하는 곳」(음의 齋戒 慧琳 0777b02: 洒心曰齋·防患曰戒 — 몸과 마음을 깨끗이 하고 삼감). 樓觀=「누각」. 大臣=「대신」(전거 大臣: 범어 당대 matya). 圍遶=「에워싸고」(사전 圍遶 ① 22회 · 17경, 이 경 0194a08.1). 輪有千輻: 輻=수레바퀴살(음의 千輻 慧琳 0501c03은 佛身 바퀴살 무늬 풀이이나 바퀴살이라는 뜻은 확인됨). 齊轂圓輞: 轂=바퀴통, 輞=바퀴테. 輪相具足: 사전 輪相 ⑥(후대: 탑 꼭대기의 상륜)은 아함 문맥과 어긋나 버리고 ③ 용례의 같은 문형만 참고, 「바퀴의 모습이 갖추어졌고」. 吉瑞=「길한 상서」. 이문: 吉【大】/古【聖】 — 저본(大)을 따랐고, 聖本의 古를 따르면 「옛 상서」가 된다. 한자 흔들림 아님.
니까야 대응 일부 SN 46.42:223.5
니까야 대응 대응 없음 SN 46.42:223.5~223.6
即以兩手承金輪寶，著左手中，右手旋轉，而說是言：『若是轉輪聖王金輪寶者，當復轉輪聖王古道而去。』
곧 두 손으로 금 바퀴 보배를 받들어 왼손 안에 놓고, 오른손으로 돌리며 이 말을 한다: 『이것이 바퀴를 굴리는 성스러운 왕의 금 바퀴 보배라면, 다시 바퀴를 굴리는 성스러운 왕의 옛 길로 가라.』
주 팔리 sn46.42에 이 장면이 없다(223.5와 223.6 사이에 놓일 자리, 전문 구간이라 absent). 앵커: 當復…而去의 當은 당위·미래 — 어미 「-라」가 지므로 「마땅히」를 따로 세우지 않고 왕이 바퀴 보배에게 하는 말로 읽어 「가라」로 옮겼다. 復=「다시」(반복의 뜻이 실림). 若…者는 연결어미 「-면」이 지므로 「…보배라면」(「거든」 회피). 即=「곧」(바로 이어지는 동작). 以兩手承=「두 손으로 받들어」. 而 둘은 연결어미로 흡수. 著左手中의 著는 「놓다」(사전 著 ③은 著衣 같은 「입다」 용례 위주이나 이 자리는 손 안에 두는 뜻). 右手旋轉은 「오른손으로 돌리며」(대상은 저본에 없어 바퀴 보배로 읽음). 이문: 古→右【宋】 — 저본(大)의 古를 따랐고 宋本은 「오른쪽 길」이 된다.
니까야 대응 대응 없음 SN 46.42:223.5~223.6
於是輪寶即發，王蕃前隨，而於東方乘虛而逝，向於東方，遊古聖王正直之道。
이에 바퀴 보배가 곧 출발하고, 왕의 번이 앞서 따르고, 동쪽에서 허공을 타고 가며, 동쪽을 향하여 옛 성스러운 왕의 바르고 곧은 길을 다닌다.
주 팔리 sn46.42에 이 장면이 없다(223.5와 223.6 사이, 전문 구간이라 absent). 「王蕃前隨」의 넷째 글자(저본 한자 그대로 「蕃」) [불확실:뜻_판별불가]은 뜻이 서지 않는다: 藩(번신·울타리)의 이체로 읽을 수 있으나 사전·음의·전거에 걸리는 용례가 없고, 다음 좌표 「王隨輪寶」(왕이 바퀴 보배를 따른다)와 「앞서 따른다」가 어긋나 주어·방향이 불명확하다. 글자를 풀지 않고 본문에는 한자를 들이지 않은 채 소리만 옮겨 「왕의 번이 앞서 따르고」로 두었다 [불확실:뜻_판별불가]. 앵커: 於是=「이에」, 即=「곧」(바로 이어짐), 於東方의 於는 처소 조사 「-에서」, 向於東方의 於는 흡수해 「향하여」, 而 둘은 흡수. 乘虛=「허공을 타고」, 逝=「가며」. 古聖王正直之道: 「옛 성스러운 왕의 바르고 곧은 길」(사전 正直 ① 11회, 후대 丁福保의 「방정질직」과 같은 결). 遊=「다니다」.
니까야 대응 대응 없음 SN 46.42:223.5~223.6
王隨輪寶，四兵亦從，若所至方，輪寶住者，王於彼住，四兵亦住。
왕이 바퀴 보배를 따르고, 네 갈래 군대도 따른다. 이르는 곳에서 바퀴 보배가 머물면 왕은 그곳에 머물고, 네 갈래 군대도 머문다.
주 팔리 sn46.42에 이 장면이 없다(전문 구간이라 absent). 앵커: 若所至方…者의 若은 「-면」이 지고(「거든」 회피), 者는 「머물면」의 조건 표지로 흡수. 所至方의 所는 「하는 바」가 아니라 관형절 「이르는 곳」으로 풀었다(方=곳·방위). 亦은 「도」로 흡수(왕이 따르면 군대도 따르는 평행이 조사로 서고 따로 「또한」을 세울 뜻이 없음). 於彼=「그곳에」. 四兵=「네 갈래 군대」 — 사전 四兵 ⑥(후대: 코끼리·말·수레·보병)은 이 경 문맥에서 확인되지 않아 쓰지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 SN 46.42:223.5~223.6
東方諸國處處小王，見聖王來，悉皆歸伏。
동쪽 여러 나라 곳곳의 작은 왕들이 성스러운 왕이 오는 것을 보고 모두 돌아와 복종한다.
주 팔리 sn46.42에 이 장면이 없다(전문 구간이라 absent). 諸國=「여러 나라」(복수가 실재). 處處=「곳곳」(전거 處處: 범어 당대 sthane). 小王=「작은 왕」(사전 小王 ① 6회; 후대 粟散王 풀이는 쓰지 않음). 歸伏=「돌아와 복종한다」, 悉皆=「모두」(두 글자가 한 뜻을 겹쳐 하나로). 이문: 聖本은 「歸伏…分現」 열세 자(이 좌표 끝 「歸伏」부터 a19 「如來出興於世，有七覺分現」까지)가 없다 — 저본(大)을 따랐다.
니까야 대응 대응 없음 SN 46.42:223.5~223.6
「如來出興於世，有七覺分現於世間，所謂念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分。」
여래가 세상에 나타나고, 일곱 깨달음의 갈래가 세간에 나타난다. 이른바 새김의 깨달음 갈래, 법을 가려냄의 깨달음 갈래, 정진의 깨달음 갈래, 기쁨의 깨달음 갈래, 편안함의 깨달음 갈래, 선정의 깨달음 갈래, 버림의 깨달음 갈래이다.」
주 팔리 223.5·223.7에 대응한다. 한역은 일곱 항을 모두 펴 쓰고 팔리 223.7은 첫 항(sati)과 끝 항(upekkhā)만 두고 …pe…로 접었다 — 가운데 다섯 항(擇法·精進·喜·猗·定)은 팔리 접힘 안쪽이라 대조하지 못했으므로 absent가 아니라 unaligned다. 한역에 없는 것: 팔리 223.5의 수식어(arahato sammāsambuddhassa), 223.6의 물음, 223.8의 되풀이 맺음. 한역에만 있는 것: 世間, 그리고 보배(ratana)를 붙이지 않은 「七覺分現」. 구조: 여래 문장이 한역에서 a08과 여기 두 번 나오고 팔리는 223.5 한 번이다(a08 서술 참조). 한자 흔들림: 출세(a06·a08 出世)와 이 자리 出興於世는 같은 개념에 다른 글자를 쓴 것으로, 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 확정역이 없어 통일하지 않고 「나오고」/「나타나고」로 달리 두었다(이문: 興於는 宋·元·明본에 없어 그 본은 「如來出世」와 같다). 如來 [구속] 「여래」. 앵커: 有七覺分現於世間의 有는 현현 구문 주어화, 於 흡수, 所謂는 「이른바」로 굳은 말이라 관형절로 풀지 않았다. 팔리 항 이름은 쓰지 않고 한자 뜻으로 옮겼다 — 念=「새김」(사전 念 ① 作是念의 「생각」 쓰임도 있어 [불확실:술어·낱말_선택]), 擇法=「법을 가려냄」, 精進=「정진」(정착어), 喜=「기쁨」, 猗=「편안함」, 定=「선정」, 捨=「버림」. 猗는 음의 猗覺分 慧琳 0457c05(猗는 美·加, 속용자)와 猗覺 0439b15(猗=美, 歎美)가 뜻을 정해 주지 못하므로 사전 猗覺分 ③ 용례 sa711/0191c05.2 「彼身猗息，即是猗覺分」(몸이 편안히 쉼)에 기대어 「편안함」으로 옮기고 불확실로 남긴다. 定은 「선정」과 「삼매」 두 갈래가 있어 선정으로 옮겼다. 覺分의 覺은 이 복합어에서 깨달음이며 정형구 행의 覺(느낌)과 다르다. 七覺分·覺分 계열은 정본에 걸리는 행이 없다.
니까야 대응 일부 SN 46.42:223.5
니까야 대응 일부 SN 46.42:223.7
니까야 대응 대응 없음 SN 46.42:223.6
니까야 대응 대응 없음 SN 46.42:223.8
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시고 나자, 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 한역의 맺음 정형구(歡喜奉行)에 맞서는 팔리 문장이 없다 — 팔리는 223.8의 맺음 뒤에 경 번호 표지(Dutiyaṃ)만 있다. 한자 흔들림: 한역은 a06에서 世尊이던 분을 여기서 佛로 쓴다 — 확정역이 각각 있어(세존/부처님) 그대로 두고 흔들림만 신고한다. 佛 [구속] 「부처님」, 諸比丘의 諸는 「비구들」의 -들로 흡수, 比丘 [구속] 「비구」. 說…已는 「말씀하시고 나자」(완료). 所說의 所는 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다(「하는 바」 회피). 歡喜奉行은 맺음 정형구(사전 奉行 ① 863회 · 앞 歡喜 829): 「기뻐하며 받들어 행하였다」. 외곽 서술은 과거로 두었다.
니까야 대응 대응 없음 SN 46.42:223.9