（七〇九）
(709)
주 한역 쪽 제목 자리에는 경명이 없고 경 번호 「(七〇九)」만 선다. 팔리 증언의 같은 자리(0.3)는 경명 「Ṭhāniyasutta」다 — 같은 자리에서 다른 것이 서므로 엇갈림으로 적는다. 저본의 교감주(orig·cf.)는 「cf. S. 46. 23. Ṭhānā.」로, 편자가 팔리 상응 경을 가리킨 것이며 증언이 아니라 편자 비정이다. 투입물 내부 표기 불일치 신고만 한다(판정하지 않음): 저본 번호 七〇九, 좌표 uid sa707, `_전거_sa707.md` 머리말 「大正 707」, `_음의_sa707.md`·조각 머리 「大正 709」. 산스크리트 증언 투입물(`_산스크리트_<uid>.md`)이 이 경에 없어 전 좌표의 SF 항은 「SF:없음 [unaligned]」(안 봄)이다.
니까야 대응 내용 다름 SN 46.23:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 투입된 팔리 증언 본문(204.1~204.7)에는 개경구 「이와 같이 나는 들었다」가 없다. 다만 상윳따가 연속 경 묶음에서 앞 경의 서두를 이어받는 구조일 수 있는데 투입물이 그것을 가려 주지 않으므로, 없음을 확정하지 않고 미대응으로 둔다. 앵커: 如는 「이와 같이」(如是)이며 비유·가정 어미가 아니다. 사전 如是我聞 ① 이 아함 1333회, 발화 첫머리 0 — 정형구.
니까야 대응 미정렬 SN 46.23:204.0
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 머무셨다.
주 佛=부처님은 확정 술어 `[구속]`을 그대로 썼다. 舍衛國은 `_한자대역_3분할`이 정착어(사위)로 분류했고 정착형 「사위국」을 썼다. 그 이름의 뜻: 舍衛는 인도의 도시 이름의 음역이다. 음의(一切經音義 慧琳 0367c24)는 「梵語訛也…正梵音云室羅伐悉底國此譯云聞者城」, 또 善見律을 인용해 「舍衛者人名也… 因以其名而為國號」(사람 이름에서 나라 이름이 되었다)고 적는다 — 인용일 뿐 판정하지 않는다. 음역계통: 팔리형 Sāvatthī / 범어 당대형 śravasthi(`_전거_sa707.md`, ⚠다른 부(DA)의 대역) — 확인된 두 계통이므로 불확실이 아니다. 祇樹給孤獨園은 3분할표에서 「보류」(정형구 조각일 수 있음)였다. 판별: 祇는 祇陀(Jeta 태자)의 음역, 樹는 뜻, 給孤獨은 의역(慧琳 0368a05 「亦義譯也 梵云阿那陀 此云無親屬 巨富多財 誓救孤獨…古經云阿那邠邸」), 園은 동산. 慧琳 0368a03은 「太子自留其樹供養佛僧 故略云祇樹也」로 祇樹를 풀이한다. §⑤의 정착어 예(기수급고독원)를 따라 한국 불교계 정착형 「기수급고독원」을 본문에 썼다. 이 이름이 뜻하는 것: 기타(祇陀) 태자의 숲에 급고독 장자(외로운 이를 돌보는 이)가 세운 동산. §⑤의 의역 지침(給孤獨→외로운 이를 돌보는 이)과 정착어 지침이 같은 문자열에서 갈려, 대안(기수의 외로운 이를 돌보는 이의 동산)을 남기고 불확실로 신고한다 [불확실:고유명·표기_유형]. 一時는 「한때」. 住는 「머무셨다」(내레이션 평서, 존칭 어간 -시-만 둠). 팔리 증언 본문에는 이 장소 서술이 없다(0.2와 같은 까닭으로 미대응).
니까야 대응 미정렬 SN 46.23:204.0
「若比丘專一其心，側聽正法，能斷五法，修習七法，令其轉進滿足。
「비구가 그의 마음을 오롯이 하나로 하고 바른 법을 귀 기울여 들으면, 다섯 법을 끊을 수 있고 일곱 법을 닦아 익혀 그것이 더욱 나아가 가득 차게 한다.
주 앵커 확인: 若=가정 「-면」, 能=「-ㄹ 수 있다」(부사 「능히」 안 씀), 令=사역 「-게 하다」. 比丘는 확정 술어 `[구속]` 비구. 比丘는 음역 정착 호칭이며 음의(慧琳 0482a20)는 「梵云苾蒭 此具五義 一怖魔 二乞士 三淨命 四淨戒 五破惡」이라 푼다. 專一=오롯이 하나로 함, 側聽=귀를 기울여 들음(側=기울임), 其心의 其는 앞의 비구를 받는 「그의」. 正法은 `[구속]`·`[참고]`에 없고 사전 正法 ① 265회뿐이라 문맥대로 「바른 법」이라 옮겼다 [불확실:확정역_부재]. 轉進滿足: 轉은 부사로 읽어 「더욱」(사전 轉 ③ sa1017/0267b07.1 `轉增無損`), 滿足은 3분할표대로 뜻으로 「가득 참」. 구두: 若 절이 어디서 끝나는가, 能이 斷만 지는가 修習까지 지는가가 저본만으로 갈린다 — 사전 能斷 ① 「앞: 修習 13」은 능단이 한 덩어리로 쓰인다는 쪽이라 能은 斷에만 걸고 若 절은 側聽正法에서 끊었다 [불확실:구두·분절]. 令其의 其는 七法(앞 항)으로 읽었다. 같은 문장 끝 b05.2의 「修此七法，轉進滿足」과 맞춘 읽기이나 比丘로 읽을 여지도 있다 [불확실:격·태·구문]. 증언(비고 전용): 팔리 204.1~204.5는 다섯 장애(감각욕·악의·해태혼침·들뜸후회·의심) 각각에 대해 「그 원인이 되는 법들에 마음 기울임을 거듭하면 아직 일어나지 않은 것이 일어나고 일어난 것은 더 늘어난다」는 문형이고, 204.6은 칠각지가 「닦음의 가득 참에 이른다」(bhāvanāpāripūriṃ gacchati)는 문형이다. 한역은 「들어서 끊고 닦는다」는 한 문장이라 문형이 다르다. 한역의 滿足과 팔리 pāripūri는 어휘가 겹칠 가능성이 있으나 본문에는 들이지 않았다. 따옴표는 저본의 「를 따르며 닫는 」는 b05.2에 있다.
니까야 대응 내용 다름 SN 46.23:204.1~204.6
何等為斷五法？
무엇이 다섯 법을 끊는 것인가?
주 문답 형식의 물음 문장이다. 팔리 증언 204.1~204.7에는 이 물음에 해당하는 문장이 없다(없음확인). 앵커의 「為…所 피동」은 이 줄에 所가 없어 해당하지 않는다. 何等為는 「무엇이 …인가」로 읽는 의문 계사 구문이다(사전 等為 ① 「앞: 何 532」). 음의(慧琳 0313c22)는 等·為의 자형만 푼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 46.23:204.1
謂貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋，是名五法斷。
이른바 탐욕의 덮개, 성냄의 덮개, 졸음과 잠의 덮개, 들뜸과 뉘우침의 덮개, 의심의 덮개이니, 이것을 다섯 법의 끊음이라 이름한다.
주 3분할표(의역)에 따라 貪欲蓋·瞋恚蓋·睡眠蓋·掉悔蓋를 뜻으로 옮겼다. 蓋는 `[정형구 행]`(251행 No 71)에 걸리나 확정 문자열이 아니고 한자 자체의 확정역이 없어, 한문의 글자 뜻(덮개; 사전 睡眠蓋·疑蓋는 용례만)대로 「덮개」로 통일했다 [불확실:확정역_부재]. 瞋恚=성냄(두 글자 합성어; 음의 慧琳 0803c16 「恚 憎也」), 睡眠=졸음과 잠(睡=앉아 졸음, 眠=누워 잠; 慧琳 0323b10·0685b12), 掉悔=들뜸과 뉘우침(掉=흔들림; 慧琳 0929a21은 자형만 풀고 「悼」는 오기라 한다), 疑蓋=의심의 덮개. 五法斷은 「다섯 법의 끊음」으로 구조대로 두었다. 증언(비고 전용): 팔리 204.1~204.5는 같은 다섯 항을 같은 순서(감각욕 · 악의 · 해태혼침 · 들뜸후회 · 의심)로 낱낱이 세우되 각 항을 「그 원인이 되는 법들」 문형 안에 넣고, 한역처럼 한 줄에 나열하지 않는다. 항목과 순서는 같으나 배열이 다르고, 팔리 이 자리에는 「덮개(nīvaraṇa)」라는 낱말이 없다(`_전거`의 Kāmacchandanīvaraṇa는 다른 용례의 대역이다). 是名의 名은 「이름하다」(사전 名 ① 앞: 是 89).
니까야 대응 일부 SN 46.23:204.1~204.5
何等修習七法？
무엇이 일곱 법을 닦아 익히는 것인가?
주 b03.1과 같은 문답 형식의 물음이다. 팔리 증언에는 대응하는 물음 문장이 없다(없음확인). 修習은 「닦아 익힘」(사전 習 ① 「앞: 多修 159」, 修習 ① 이 경 0190b02.1·b05.1). 앞 좌표와 사유가 같은 신고이나, 이 줄은 일곱 항을 묻는 물음이라 따로 둔다.
니까야 대응 대응 없음 SN 46.23:204.6
謂念覺支、擇法覺支、精進覺支、猗覺支、喜覺支、定覺支、捨覺支，修此七法，轉進滿足。」
이른바 생각의 깨달음 가지, 법을 가림의 깨달음 가지, 정진의 깨달음 가지, 기댐의 깨달음 가지, 기쁨의 깨달음 가지, 정의 깨달음 가지, 버림의 깨달음 가지이니, 이 일곱 법을 닦아 더욱 나아가 가득 찬다.」
주 覺支는 覺=깨달음, 支=가지로 옮겼다. 覺은 `[정형구 행]`(251행 No 28)에서 vedanā(느낌)로 걸리나 여기는 七覺支 자리라 느낌이 아니다 — 한자 자체의 확정역이 없어 저본의 쓰임대로 「깨달음」으로 옮겼다. 念=생각(사전 念 ① 「앞: 作是 373」, 이 자리는 覺分 앞 용례 63). 擇法=법을 가림. 精進은 한국 불교계 정착 술어로 보아 그대로 둔다(`_전거` 당대 범어 후보 vīrya). 猗: 음의(慧琳 0439b15)는 「猗 美也 歎美之」로 풀어 이 자리에서 뜻이 서지 않고, 저본 이문은 【聖】에서 倚로 읽는다. 이 이문을 따라 「기댐」으로 옮겼으나 판정하지 않는다 [불확실:다의어_판별][불확실:저본_이문·자형]. 定은 본문에 한자를 달지 않고 한국어 「정」으로만 적었다 — 안정·집중 등 후보가 갈리고 확정역이 없어 낱말을 정하지 못한 채 두는 것이다 [불확실:술어·낱말_선택]. 捨=버림. 한 줄 안의 일곱 항을 같은 틀(X의 깨달음 가지)로 통일했다. 修此七法의 뒤는 조건 어미를 붙이지 않고 연결 어미로 이었다(저본에 若가 없다). 증언(비고 전용): 팔리 204.6은 칠각지의 첫 항(sati)과 끝 항(upekkhā)만 적고 가운데를 「…pe…」로 접어 두었다. 보이는 양끝은 한역의 念·捨와 같은 자리에 서나, 가운데 다섯 항은 접힌 안쪽이라 읽지 못했으므로 대응 꼴을 미대응으로 둔다. 한역은 일곱 항을 모두 펴서 적는다 — 이는 한역 쪽 사실이며 한역이 접힌 것이 아니다(`乃至` 없음).
니까야 대응 미정렬 SN 46.23:204.6
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시기를 마치시자, 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 閉經 정형구다(사전 歡喜 ① 「앞: 所說 1151」, 奉行 ① 「앞: 歡喜 829」). 佛=부처님은 `[구속]`을 그대로 썼다(이 경 3회: 佛住·佛說·佛所說). 所說은 「말씀하신 것」으로 관형절로 풀고 「하는 바」는 쓰지 않았다(앵커 所 지침). 諸比丘의 諸는 복수를 「비구들」로 옮겼다. 팔리 증언의 이 자리 204.7은 「Tatiyaṃ」(셋째)로, 경 번호를 매기는 표지이고 한역 폐경구와 종류가 다르다 — 폐경구 자체는 팔리 쪽에 없다(없음확인). 歡喜 음의 慧琳 0753a01은 자형만 푼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 46.23:204.7