（七二二）
(722)
주 제목 좌표(경 번호 표기 「七二二」). 이 조각에는 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않아 이하 모든 좌표의 대응은 「미대응(아직 안 잡음)」으로 적는다. 저본 머리글은 大正 722, 전거 파일 머리글은 大正 720으로 표기가 다르다(저본 표기를 따름).
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 如是我聞 개경 정형구(정형구 표: 이 아함 전권 1332경, 이 경 1). 如의 비유·가정 기능은 「이와 같이」에 흡수했다.
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 머무르셨다.
주 佛=부처님([구속]). 舍衛國=사위국, 祇樹給孤獨園=기수급고독원은 정착형을 그대로 썼다. 이름의 뜻: 舍衛는 음역이며 음의 慧琳 0367c24는 「室羅伐悉底國, 義譯하면 聞者城·聞物國·無物不有國」으로 풀고, 善見律을 끌어 「舍衛는 사람 이름으로, 옛날 이곳에 살던 舍衛가 왕에게 청해 살게 하자 그 이름으로 나라 이름을 삼았다」고 한다. 祇樹는 慧琳 0368a03에 따르면 祇陀(祇洹·祇園)=太子의 이름으로(범음 「勝」), 태자가 자기 나무를 부처님과 승가에 공양해 「祇樹」라 줄여 부른다(祇는 음, 樹는 뜻의 音義合璧). 給孤獨은 의역으로, 慧琳 0368a05는 「범어 阿那陀, 곧 친속 없는 이를 거두며 고독한 이를 구하기를 서원한 큰 부자」라 풀고 古經의 阿那邠邸와 같다고 한다. 園=동산. 3분할 표는 祇樹給孤獨을 「보류(5자 이상)」로 두었으나 저본 문맥상 祇樹+給孤獨+園의 이름으로 판별했다. 음역계통: 舍衛의 팔리형 Sāvatthī / 당대 범어형 śravasthi(전거표) — 판정하지 않는다. 一時의 「한때」는 정형구.
爾時，世尊告諸比丘：「轉輪聖王出於世時，有七寶現於世間。
그때 세존께서 여러 비구들에게 말씀하셨다. 「전륜성왕이 세상에 나올 때, 일곱 보배가 세간에 나타난다.
주 世尊=세존, 比丘=비구는 [구속] 확정역. 붓다의 발화이므로 평서. 轉輪聖王=전륜성왕은 한국 불교계 정착형을 그대로 썼다(轉輪=바퀴를 굴리는, 聖王=성스러운 왕: 금바퀴 보배를 얻어 사방을 다스리는 왕을 가리킨다). 七寶는 이어지는 좌표에 나오는 일곱 보배(금바퀴·코끼리·말·구슬·옥녀·창고를 맡은 신하·군대를 맡은 신하)로 읽었으나 본 좌표에는 열거가 없다. 有七寶現於世間의 有는 「일곱 보배가 나타난다」로 주어화했다. 世間=세간(정착어). 比丘의 음의: 慧琳 0482a20 「梵云苾蒭, 怖魔·乞士·淨命·淨戒·破惡의 다섯 뜻」. 음역계통: 比丘 팔리형 bhikkhu / 근대 범어형 Bhikṣu(전거표) — 판정하지 않는다.
云何轉輪聖王出於世時，金輪寶現有？
어떻게 전륜성왕이 세상에 나올 때, 금바퀴 보배가 나타나 있는가?
주 문말의 現有가 現(나타나다)+有(있다)의 연속인지 「現有」가 한 말인지 문법만으로 정해지지 않아, 云何의 의문형 어미 위에 「나타나 있는가」로 옮겼다. 金輪寶는 금바퀴 보배(寶=보배).
時，剎利灌頂聖王，月十五日，沐浴清淨，受持齋戒，於樓閣上，大臣圍遶。
그때 정수리에 물을 부은 찰리 성왕이 달의 열닷새 날에 목욕하여 깨끗이 하고 재계를 받아 지니고 누각 위에 있는데, 대신들이 둘러쌌다.
주 剎利=찰리([구속]). 灌頂은 정수리에 물을 붓는 즉위 의식으로 의역해 풀었다(사전 灌頂 ③ 용례 sa1137/0303c05.1 「王第一長子，當以灌頂，住於王位」로 보아 왕위에 앉히는 의식으로 읽었다. 「관정」이 한국 불교계에 정착된 형이기도 하나 여기서는 한자의 뜻을 살려 풀었으며, 정착형으로 고정할지는 정도평 몫). 月十五日=달의 열닷새 날. 清淨은 3분할 표에서 의역으로 분류되었으나 표의 팔리 대응(Sobhavatī)은 다른 부(DA) 도시 이름의 오적중이며 여기서는 沐浴의 결과로서 「깨끗이 함」이다. 受持齋戒의 齋戒=재계(음의 慧琳 0777b02 「洒心曰齋, 防患曰戒」; 사전 齋戒 ①잡아함 9회·5경). 樓閣=누각, 圍遶=둘러싸다(사전 ①). 음역계통: 剎利의 팔리형 Khattiya(전거표; 근대 범어 후보 없음). 「於樓閣上」의 於는 처소 조사에 흡수했고, 문장 끝의 「大臣圍遶」는 앞 구절과 병렬로 끊었다.
有金輪寶從東方出，輪有千輻，齊轂圓輞，輪相具足，天真金寶。
금바퀴 보배가 동쪽에서 나왔다. 바퀴에는 천 개의 바퀴살이 있고, 바퀴통이 가지런하며 테두리가 둥글고, 바퀴의 모양이 갖추어져 있으니, 천연 그대로의 금 보배였다.
주 앞의 有金輪寶…出은 「금바퀴 보배가 나왔다」로 주어화하고, 輪有千輻의 有는 바퀴의 속성을 서술하는 존재이므로 「있고」로 두었다. 千輻=천 개의 바퀴살(음의 慧琳 0501c03은 千輻輪相을 「부처님 몸 여섯 곳에 나타나는 수레바퀴 같은 상」으로 푼다. 이 좌표에서는 轉輪王의 바퀴 자체를 가리킨다), 齊轂=바퀴통이 가지런함, 圓輞=테두리(바퀴 둘레)가 둥긂, 輪相具足=바퀴의 모양이 갖추어짐. 天真金寶는 「天真(天然 그대로)+金寶」인지 「天(하늘의)+真金寶(참 금 보배)」인지 저본만으로 가려지지 않아 앞쪽으로 읽었다(사전 天真 ⑥ 「天然之真理」는 후대 용례이므로 참고만). 이문: 大正본 「寶」에 宋·元·明본은 「寶王作是念」을 덧붙인다(교감주 0194007).
古昔傳聞，剎利灌頂大王月十五日布薩時，沐浴清淨，受持福善。
옛날에 전해 듣기로, 정수리에 물을 부은 찰리 대왕이 달의 열닷새 날 포살 때에 목욕하여 깨끗이 하고 복과 선을 받아 지녔다.
주 布薩=포살은 불교계 정착형을 썼다. 3분할 표는 의역으로 분류했으나 음의 慧琳 0738c18은 「(범어) 응당 鉢羅帝提舍邪寐라 해야 하는데 줄여 訛한 것. 옛날에 淨住로 옮긴 것은 義翻」이라 하여 布薩을 음역으로 다루므로, 음역·정착어로 읽었다(표의 기계 분류와 어긋남). 음역계통: 팔리형 Uposatha / 근대 범어형 Upavasatha(전거표) — 판정하지 않는다. 受持=받아 지님(사전 ①), 福善=복과 선. 이문: 宋·元·明본은 「福善」 대신 「齋福」이고, 元·明본(宋본은 『古』를 『右』로 적음)은 「善」 뒤에 112자(輪寶가 나타나 轉輪聖王임을 알고 금바퀴 보배를 두 손에 받들어 말하고 동방으로 가는 내용, 교감주 0194009)를 덧붙인다. 본문은 大正본을 따랐다.
善來大王，此是王國，此國安隱，人民豐樂，願於中止，教化國人，我則隨從。
잘 오셨습니다, 대왕이시여. 이곳은 왕의 나라이며, 이 나라는 편안하고 사람들은 풍족하고 즐겁습니다. 바라건대 이 가운데 머무르시어 나라 사람들을 가르쳐 교화하여 주십시오. 저는 따르겠습니다.
주 이 좌표는 화자가 저본에 명시되지 않는다. 앞 좌표(0194a29.1)의 이문(宋·元·明본의 동방 小王들이 聖王을 보고 「善哉」라 칭함)과 0194b09.1의 「南西北方諸小國王…亦如東方」으로 미루어 동방의 작은 나라 왕들의 말로 읽고, 청자(대왕)가 윗사람이므로 존댓말로 통일했다. 善來=잘 오셨습니다(사전: 인도 비구가 새로 온 이를 맞이하는 인사말), 安隱=편안함, 豐樂=풍족하고 즐거움(음의 慧琳 0720c13은 자형만 풀이). 願於中止의 於는 처소 조사이며, 則은 「-면 ~한다」에 흡수해 「저는 따르겠습니다」로 옮겼다. 教化는 한 낱말로 「가르쳐 교화」로 옮겼다. 이문: 「則隨」 자리가 宋·元·明본에는 「等皆是天尊翼」(교감주 0194010).
聖王答言：『諸聚落主！汝今但當善化國人，有不順者，當來白我，當如法化，莫作非法，亦令國人善化非法，若如是者，則從我化。』
성왕이 대답하여 말하였다. 『여러 마을의 우두머리들이여! 너희는 지금 나라 사람들을 잘 교화하라. 따르지 않는 이가 있으면 와서 나에게 아뢰라. 법대로 교화하고 법 아닌 것을 짓지 말며, 또 나라 사람들로 하여금 법 아닌 것을 잘 교화하게 하라. 이와 같이 하면 나의 교화를 따르는 것이다.』
주 聚落主=마을의 우두머리(音義 慧琳 0438b03 「聚는 사람이 모여 사는 곳이라 聚落이라 한다」). 성왕의 청자는 아랫사람이므로 평서·명령. 當(當自·當來·當如法)의 당위는 「-라」 어미에 흡수했다. 但은 접속 기능으로 보고 흡수했고, 若如是者의 若은 「-면」에 흡수했다. 亦令國人善化非法은 「법 아닌 것을 잘 교화하게 하라」로 저본 어순대로 옮겼으나, 「非法이 선하게 변하게 하라」로 읽는 길도 열려 있어 뜻이 가려지지 않는다. 如法=법대로(사전 ①). 化=교화.
於是聖王從東海度，乘古聖王道，至于南海；至於南海，度於南海，至西海；乘於古昔聖王之道，度於西海，至於北海。
이에 성왕은 동해에서 건너, 옛 성왕의 길을 타고 남해에 이르렀다. 남해에 이르러 남해를 건너 서해에 이르렀고, 옛 성왕의 길을 타고 서해를 건너 북해에 이르렀다.
주 度=건너다, 乘=타다(길을 탐). 於는 모두 처소·대상 조사에 흡수했다. 한문이 「至于南海」와 「至於南海」, 「古聖王道」와 「古昔聖王之道」를 바꿔 쓰나 통일하지 않고 옮겼다. 이문: 宋·元·明본은 「至於南海」 자리에 「乘古聖王之道」, 「至」 자리에 「至于」를 둔다(교감주 0194011·0194012).
南、西、北方諸小國王奉迎啟請，亦如東方廣說。
남·서·북방의 여러 작은 나라의 왕들이 받들어 맞이하고 여쭈어 청하는 것도 동방에서 널리 말한 것과 같았다.
주 「亦如東方廣說」은 한문이 스스로 동방의 서술을 가리켜 접은 자리이므로 펴지 않았다(정형구 표: 廣說 이 경 1). 亦는 「~도」로 흡수했다. 啟請=여쭈어 청함(음의 慧琳 0561c18은 자형만 풀이). 國王=나라의 왕.
於是金輪寶，聖王隨從，度於北海，還至王宮正治殿上，住虛空中，是為轉輪聖王出興于世，金輪寶現於世間。
이에 금바퀴 보배를 성왕이 따라서 북해를 건너 돌아와 왕궁의 바르게 다스리는 전각 위에 이르니, 허공 가운데 머물렀다. 이것이 전륜성왕이 세상에 나와 일어나매 금바퀴 보배가 세간에 나타나는 것이다.
주 「金輪寶，聖王隨從」은 주제어+서술로 읽었다. 度·還至의 주어는 성왕, 住虛空中의 주어는 금바퀴 보배로 읽었으나 한문이 주어를 바꾸며 밝히지 않아 갈린다. 正治殿은 이름일 수도 있고(「正治」=바르게 다스림+「殿」) 일반명사일 수도 있어 뜻으로 옮겼다. 虛空=허공(음의 慧琳 0320c16은 자형만 풀이). 是為는 「이것이 ~이다」.
「云何為轉輪聖王出興于世，白象寶現於世間？
「어떤 것이 전륜성왕이 세상에 나와 일어나매 흰 코끼리 보배가 세간에 나타나는 것인가?
주 云何為…는 「어떤 것이 ~인가」의 의문형 어미로 옮겼다. 白象寶=흰 코끼리 보배. 이후 이 경의 보배 문답은 「何等為/云何為 ~ 現於世間」 틀이 되풀이되며, 出興于世는 「세상에 나와 일어나매」로 통일해 옮겼다.
若剎利灌頂大王純色之象，其色鮮好，七支拄地，聖王見已，心則欣悅，今此寶象，來應於我，告善調象師，令速調此寶象，調已送來。
만약 찰리 관정 대왕의 순색 코끼리가 그 빛깔이 선명하고 좋으며 일곱 지체로 땅을 떠받치면, 성왕은 보고 나서 마음이 곧 기뻐서, 지금 이 보배 코끼리가 와서 나에게 응한다 하여, 잘 길들이는 코끼리 스승에게 알려 이 보배 코끼리를 속히 길들이게 하고, 길들이고 나면 보내오게 한다.
주 若은 「-면」으로 옮겼으며 이로 인해 이하는 일반 서술(현재)로 두었다. 純色之象=한 빛깔의 코끼리(이문은 色 자리에 白). 七支拄地=일곱 지체로 땅을 떠받침(저본에 일곱 지체의 열거가 없다; 이문 聖본은 拄 자리에 駐). 聖王見已 이하의 「今此寶象，來應於我」는 성왕의 속생각으로 읽었으나 한문에 인용 표지가 없어 「~한다 하여」로 이었다(0194b25.1은 같은 구가 「來應我故」로 이유절이다). 應은 당위가 아니라 「응하다(호응하다)」의 뜻이다. 善調象師=잘 길들이는 코끼리 스승. 令速調=속히 길들이게 하고. 於는 처소·대상 조사에 흡수했고, 則은 「-면 ~한다」에 흡수했다.
象師受命，不盈一日，象即調伏，一切調伏相悉皆具足，猶如餘象經年調者，今此象寶一日調伏亦復如是。
코끼리 스승이 명을 받아 하루도 차지 않아 코끼리가 곧 길들여졌고, 모든 길들여진 모양이 다 갖추어졌다. 마치 다른 코끼리가 한 해를 지나 길들여지는 것과 같이, 지금 이 코끼리 보배가 하루에 길들여지는 것도 또한 이와 같다.
주 한역이 같은 개념(스승이 분부를 받는 일)에 다른 한자를 쓴다 — 여기서는 「受命」, 0194b28.1에서는 「奉教」. 확정역이 없어 통일하지 않고 각각 「명을 받아」·「가르침을 받들어」로 옮겼다. 調伏=길들여짐(사전 ①). 一切調伏相悉皆具足의 具足=갖추어짐(사전 ①). 亦復如是는 정형구로 「또한 이와 같다」. 者는 「~하는 것」으로 명사화했다.
調已送詣王所，上白大王：『此象已調，唯王自知時。』
길들이고 나서 왕이 계신 곳으로 보내어, 대왕께 올려 아뢰었다. 『이 코끼리는 이미 길들여졌습니다. 오직 왕께서 때를 아실 일입니다.』
주 화자(코끼리 스승)가 청자(대왕)에게 말하므로 존댓말. 唯王自知時의 唯는 「오직」(한정)으로, 自는 王↔他의 대조가 없으므로 흡수했다. 「때를 아실 일」은 「왕께서 때를 알아 알맞게 쓰시라」는 뜻으로 읽은 것이나, 唯를 청원(願)으로도 읽을 수 있어 문법만으로 가려지지 않는다. 王所의 所는 「~하는 바」가 아니라 처소 명사(왕이 계신 곳)다. 이문: 唯 자리에 宋·元·明본은 惟(교감주 0194015).
爾時，聖王觀察此象調相已備，即乘寶象，於晨旦時周行四海，至日中時還歸王宮，是名轉輪聖王出興于世，如此象寶現於世間。
그때 성왕이 이 코끼리의 길들여진 모양이 이미 갖추어졌음을 살펴보고 곧 보배 코끼리를 타고, 이른 아침 때에 사해를 두루 다니다가 한낮이 되어 왕궁으로 돌아왔다. 이를 전륜성왕이 세상에 나와 일어나매 이와 같은 코끼리 보배가 세간에 나타나는 것이라고 한다.
주 觀察=살펴봄(사전 ①), 即=곧, 於는 처소·시간 조사에 흡수했다. 四海=사해(사전: 須彌山 사방 바깥을 둘러싼 바다로 풀이하는 후대 설이 있으나 여기서는 저본 문맥의 바다로 두었다). 是名은 「이를 ~라고 한다」로 옮겨 是為(이것이 ~이다)와 구별했다.
「何等為轉輪聖王出興于世，馬寶現於世間？
「어떤 것이 전륜성왕이 세상에 나와 일어나매 말 보배가 세간에 나타나는 것인가?
주 何等為…는 「어떤 것이 ~인가」(0194b13.1과 같은 틀). 馬寶=말 보배.
轉輪聖王所有馬寶純一青色，烏頭澤尾，聖王見馬，心生欣悅，今此神馬來應我故，付調馬師，令速調之，調已送來。
전륜성왕이 가진 말 보배는 순일하게 푸른빛이며, 머리는 까마귀 같고 꼬리는 윤택하다. 성왕이 말을 보고 마음에 기쁨이 생겨, 지금 이 신령한 말이 와서 나에게 응하기 때문에 말을 길들이는 스승에게 맡겨 속히 길들이게 하고, 길들이고 나면 보내오게 한다.
주 所有는 관형절(「가진」)로 풀었다. 烏頭=까마귀 같은 머리(검은 머리를 까마귀에 비긴 것으로 읽음). 澤尾=윤택한 꼬리(이문: 澤 자리에 宋·元·明본은 朱, 교감주 0194016). 神馬=신령한 말. 調馬師는 3분할 표에서 의역으로 분류된 낱말이며 「말을 길들이는 스승」으로 옮겼다. 來應我故의 故는 「~하기 때문에」.
馬師奉教，不盈一日，其馬即調，猶如餘馬經年調者，馬寶調伏亦復如是。
말 스승이 가르침을 받들어 하루도 차지 않아 그 말이 곧 길들여졌다. 마치 다른 말이 한 해를 지나 길들여지는 것과 같이, 말 보배가 길들여지는 것도 또한 이와 같다.
주 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 0194b17.1의 「受命」과 여기의 「奉教」. 통일하지 않았다. 馬師는 3분할 표가 Assaji(馬師, 별역·증일 쪽 인명)와 대응시켰으나 이 경에서는 앞 좌표의 「調馬師」를 줄인 보통명사(말 스승)로 읽었다(저본이 이김). 나머지는 0194b17.1과 같은 틀.
知馬調已，還送奉王，白言：『大王！此馬已調。』
말이 길들여진 것을 알고 되돌려 보내어 왕께 바치며 아뢰었다. 『대왕이시여! 이 말은 이미 길들여졌습니다.』
주 화자(말 스승)가 청자(대왕)에게 말하므로 존댓말. 知馬調已의 주어는 말 스승(앞 좌표 이어짐).
爾時，聖王觀察寶馬調相已備，於晨旦時乘此寶馬周行四海，至日中時還歸王宮，是名轉輪聖王出興于世，馬寶現於世間。
그때 성왕이 보배 말의 길들여진 모양이 이미 갖추어졌음을 살펴보고, 이른 아침 때에 이 보배 말을 타고 사해를 두루 다니다가 한낮이 되어 왕궁으로 돌아왔다. 이를 전륜성왕이 세상에 나와 일어나매 말 보배가 세간에 나타나는 것이라고 한다.
주 0194b21.1과 같은 틀(여기에는 「即」과 「如此」가 없다). 한문 그대로 옮겼다.
「何等為轉輪聖王出興于世，摩尼珠寶現於世間？
「어떤 것이 전륜성왕이 세상에 나와 일어나매 마니주 보배가 세간에 나타나는 것인가?
주 摩尼珠는 3분할 표에서 음역(摩尼)+의역(珠)으로 분류된 낱말로, 摩尼는 한자 독음 「마니」, 珠는 「구슬」로 옮겼다(「마니주」). 음의 慧琳 0434b11은 「末尼=垢를 여읨 / 摩尼=增長 / 舊譯은 如意」로 푼다. 음역계통: 팔리형 Maṇi / 근대 범어형 Maṇi(전거표) — 같은 꼴이라 갈림은 없으나 판정하지 않는다. 이문: 珠寶 자리가 宋·元·明본에는 寶珠(교감주 0194017); 한역이 같은 낱말의 어순을 바꿔 쓴다(c06의 寶珠, c07의 摩尼寶珠와 함께 옮겨 통일하지 않았다).
若轉輪聖王所有寶珠，其形八楞，光澤明照，無諸類隙，於王宮內，常為燈明。
전륜성왕이 가진 보배 구슬이면, 그 모양은 여덟 모이고, 빛과 윤기가 밝게 비추며, 온갖 흠과 틈이 없고, 왕궁 안에서 늘 등불의 밝음이 된다.
주 若은 「-면」으로 옮겼고, 所有는 관형절 「가진」으로 풀었다. 八楞=여덟 모(음의 慧琳 0831a22 「楞은 모서리이다」). 無諸類隙의 類는 교감주가 纇(흠)로 고치는 글자이며, 이문은 瑕隙(元·明본)·垢穢(聖본)이다(교감주 0194018). 大正본 글자대로 옮기되 뜻은 「흠」으로 읽었다. 常為燈明은 「늘 등불의 밝음이 된다」(為는 피동이 아니라 「되다」). 於는 처소 조사에 흡수했다.
轉輪聖王察試寶珠，陰雨之夜，將四種兵入於園林，持珠前導，光明照耀，面一由旬，是為轉輪聖王出興于世，摩尼寶珠現於世間。
전륜성왕이 보배 구슬을 살펴 시험하니, 흐리고 비 오는 밤에 네 종류의 군대를 거느리고 동산 숲으로 들어가 구슬을 들고 앞에서 이끌면, 빛이 환히 비추어 한 면이 한 유순이다. 이것이 전륜성왕이 세상에 나와 일어나매 마니 보배 구슬이 세간에 나타나는 것이다.
주 由旬=유순은 거리 단위의 음역으로 읽어 한자 독음을 썼다(3분할 표는 音義合璧으로 분류해 신고를 요구함; 음의 慧琳 0484a15는 「踰繕那는 한도·量의 뜻이며 다른 경은 四十里를 한 踰繕那로 말한다」). 四種兵=네 종류의 군대, 園林=동산 숲, 陰雨之夜=흐리고 비 오는 밤. 面一由旬의 面은 빛이 닿는 방향 한 면으로 읽었으나 더 분명히 가려지지 않는다. 持珠前導는 구슬을 든 이가 성왕인지 앞선 이인지 한문이 밝히지 않아 주어 없이 옮겼다. 察試=살펴 시험함.
「何等為轉輪聖王出興于世，賢玉女寶現於世間？
「어떤 것이 전륜성왕이 세상에 나와 일어나매 어진 옥녀 보배가 세간에 나타나는 것인가?
주 賢玉女寶=어진 옥녀 보배. 한역이 같은 대상을 「賢玉女寶」(여기)·「玉女」(0194c12.1)·「寶女」(0194c15.1)로 달리 적는다. 확정역이 없어 통일하지 않고 각각 「어진 옥녀 보배」·「옥녀」·「보배 여인」으로 옮겼다.
轉輪聖王所有玉女，不黑不白、不長不短、不麁不細、不肥不瘦，支體端正，寒時體暖、熱時體涼，身體柔軟如迦陵伽衣，身諸毛孔，出栴檀香，口鼻出息，作優鉢羅香。
전륜성왕이 가진 옥녀는 검지도 희지도 않고, 길지도 짧지도 않으며, 거칠지도 가늘지도 않고, 살찌지도 마르지도 않으며, 팔다리와 몸이 단정하고, 추울 때에는 몸이 따뜻하고 더울 때에는 몸이 서늘하며, 몸이 부드러워 가릉가의 옷과 같고, 몸의 온갖 털구멍에서 전단향이 나오며, 입과 코에서 숨이 나오면 우발라 향을 짓는다.
주 柔軟은 [참고] 확정역이 「곱게 자람」이나 이 좌표는 몸의 촉감(옷에 비김)이므로 맞지 않아 「부드러움」으로 옮겼다(저본이 이김). 迦陵伽衣: 음의 慧琳 0464b03은 「迦陵伽는 나라 이름, 波和羅는 옷 이름」이라 하고, 전거표는 迦陵伽를 팔리 Kadalimiga로 비정한다. 두 풀이가 서로 다르며 여기서는 판정하지 않고 한자 독음 「가릉가」 + 衣로 옮겼다. 栴檀香=전단향(음의 慧琳 0324b22 「범어, 白檀香의 이름」). 優鉢羅=우발라(음의 希麟 0940c24 「漚鉢羅 또는 嗢鉢羅로도 쓰며, 青蓮花」). 음역계통: 팔리형 Uppala / 근대 범어형 Utpala(전거표) — 판정하지 않는다. 支體=팔다리와 몸(이문 肢). 毛孔=털구멍. 口鼻出息=입과 코에서 숨이 나옴. 作은 「짓는다」.
後臥先起，瞻王意色，隨宜奉事，軟言愛語，端心正念，發王道意，心無違越，況復身、口，是為轉輪聖王寶女。
뒤에 눕고 먼저 일어나며, 왕의 뜻과 낯빛을 살펴 알맞게 받들어 섬기고, 부드러운 말과 사랑스러운 말을 하며, 마음을 단정히 하고 바른 생각으로 왕의 도의 뜻을 일으키니, 마음에 어김과 넘음이 없는데 하물며 몸과 입에서랴. 이것이 전륜성왕의 보배 여인이다.
주 後臥先起의 비교 대상(왕)은 저본에 없어 그대로 두었다. 隨宜=알맞게(宜는 당위가 아니라 「알맞다」), 奉事=받들어 섬김, 軟言愛語=부드러운 말과 사랑스러운 말(愛語는 四攝法의 이름이기도 하나 이 문맥에서는 일반어로 읽었다; 사전 愛語 ①). 端心正念: 正念은 팔정도의 정념(사전 ① 232회)으로도 일반어 「바른 생각」으로도 읽을 수 있어 일반어로 옮겼다. 發王道意는 「왕의 도의 뜻을 일으키다」로 옮겼다(교정: 본문의 한자 병기 「도(道)」를 걷어 한글로만 적었다). 王道가 왕의 길인지 왕에 대한 도의 뜻인지 가려지지 않아 [불확실:뜻_판별불가]로 신고한다(사전 道意 ①은 장아함·증일 용례). 況復의 復은 況과 함께 「하물며」로 흡수. 한자 흔들림: 寶女 — 0194c10.1 서술 참조. 이문: 事 자리가 明본에는 侍.
「云何為轉輪聖王主藏臣寶現於世間？
「어떤 것이 전륜성왕의 창고를 맡은 신하 보배가 세간에 나타나는 것인가?
주 主藏臣寶=창고를 맡은 신하 보배(藏=보물 창고; 사전 藏 ①). 이 좌표에는 앞 문답과 달리 「出興于世」가 없다 — 저본 그대로 옮겼다.
謂轉輪聖王主藏大臣本行施故，生得天眼，能見伏藏，有主無主、若水若陸、若遠若近，悉能見之，轉輪聖王須珍寶，即便告勅，隨王所須，輒以奉上。
이는 전륜성왕의 창고를 맡은 대신이 본래 보시를 행한 까닭에 나면서부터 천안을 얻어 묻혀 숨은 보물을 볼 수 있으니, 주인 있는 것이든 주인 없는 것이든, 물에 있는 것이든 뭍에 있는 것이든, 먼 것이든 가까운 것이든 모두 볼 수 있음을 말한다. 전륜성왕이 진귀한 보배를 필요로 하면 곧 분부를 내려, 왕이 필요로 하는 대로 그때마다 받들어 올린다.
주 謂는 「~을 말한다」로 뒤 서술을 묶었다. 本行施故=본래 보시를 행한 까닭에(사전 本行 ①). 生得=나면서 얻음(사전 生得 ①), 天眼=천안(정착어; 사전 ①), 伏藏=묻혀 숨은 보물(사전 ③ 용례 sa638/0178c23.1 「世人失伏藏」). 能見·悉能見은 「볼 수 있다」에 흡수. 若水若陸·若遠若近의 若은 가정이 아니라 「~이든 ~이든」의 병렬이다. 須=필요로 함, 珍寶=진귀한 보배, 告勅=분부를 내림, 輒=그때마다. 이문: 「轉輪聖王」의 「王」 자리가 元·明본에는 「主若」, 宋본에는 「王若」(교감주 0194021) — 「若」이 들어가면 「필요로 하면」의 가정이 더 분명해진다.
於是聖王有時試彼大臣，觀其所能，乘船遊海，告彼大臣：『我須寶物。』
이에 성왕이 어느 때 그 대신을 시험하려고, 그가 할 수 있는 것을 살피며 배를 타고 바다에서 노닐다가 그 대신에게 알렸다. 『나는 보물이 필요하다.』
주 有時=어느 때(존재 자체의 서술이 아니라 시간 부사처럼 쓰임), 觀其所能=그가 할 수 있는 것을 살핌(所는 관형절로, 能은 「-ㄹ 수 있다」로 풀었다). 성왕이 대신에게 하는 말이므로 평서. 須=필요로 함.
臣白王言：『小住岸邊，當以奉上。』
신하가 왕께 아뢰었다. 『잠시 물가에 머무르십시오. 받들어 올리겠습니다.』
주 화자(신하)가 청자(왕)에게 말하므로 존댓말. 當以奉上의 當은 「-겠습니다」 어미에, 以는 흡수했다. 小住=잠시 머무름, 岸邊=물가.
王告彼臣：『我今不須岸邊之寶，且盡與我。』
왕이 그 신하에게 말하였다. 『나는 지금 물가의 보물은 필요하지 않다. 우선 모두 나에게 다오.』
주 且=우선, 盡=모두. 이문: 大正본의 「盡」 자리가 宋·元·明본에는 「須畫時」(교감주 0194022)로 되어 글자가 맞지 않아 읽지 않고 大正본을 따랐다.
於是大臣即於水中出四金瓮，金寶滿中，以奉聖王，王所須即取用之，若取足已，餘則還歸水中。
이에 대신이 곧 물 가운데에서 네 개의 금 항아리를 내어 놓으니, 금 보배가 안에 가득하였다. 그것으로 성왕께 받들어 올리니, 왕이 필요로 하는 것은 곧 가져다 썼고, 충분히 취하고 나면 나머지는 도로 물 가운데로 돌아갔다.
주 若取足已의 若은 「-면」(충분히 취하고 나면)에, 則은 「-면 ~한다」에 흡수했다. 以奉聖王의 以는 흡수. 王所須의 所는 관형절(「필요로 하는 것」). 即(곧)은 두 번 나오나 모두 시간·동일 뜻이 실려 있어 「곧」으로 옮겼다. 이문: 「王所須」의 「王」 자리가 宋·元·明본에는 「隨王」(교감주 0194023).
聖王出世，則有如此主藏之臣現於世間。
성왕이 세상에 나오면 이와 같이 창고를 맡은 신하가 세간에 나타난다.
주 則有如此…現於世間에서 則은 「-면 ~한다」에, 有는 주어화(「~가 나타난다」)에 흡수했다. 如此=이와 같은.
「云何聖王出興於世，有主兵之臣現於世間？
「어떤 것이 성왕이 세상에 나와 일어나매 군대를 맡은 신하가 세간에 나타나는 것인가?
주 이 좌표의 주어는 「聖王」(앞 문답들의 「轉輪聖王」과 다름)이며 저본 그대로 옮겼다. 主兵之臣=군대를 맡은 신하. 이문: 於 자리가 明본에는 于(교감주 0194024).
謂有主兵臣聰明智辯。
말하자면 군대를 맡은 신하가 총명하고 지혜와 말솜씨를 갖추고 있다.
주 謂有主兵臣聰明智辯의 有는 「~가 ~하다」로 주어화했다. 聰明=총명(3분할 표: 의역으로 분류), 智辯=지혜와 말솜씨(辯=말에 능함; 사전 智辯 ⑥은 후대 풀이).
譬如世間善思量成就者，聖王所宜，彼則悉從，宜去、宜住、宜出、宜入。
비유하면 세간에서 헤아림을 잘 이룬 이와 같아서, 성왕에게 알맞은 것을 그는 모두 따르니, 가기에 알맞으면 가고, 머물기에 알맞으면 머물고, 나가기에 알맞으면 나가고, 들어가기에 알맞으면 들어간다.
주 譬如…者는 「비유하면 ~한 이와 같아서」(如는 비유 어미에 흡수). 善思量成就=헤아림을 잘 이룸(成就는 정착어). 宜(×5)는 부사 「마땅히」가 아니라 서술어 「알맞다」로 옮겼다. 聖王所宜의 所는 관형절. 則은 흡수.
聖王四種兵行，道里頓止，不令疲勌，悉知聖王宜所應作，現法後世功德之事，以白聖王。
성왕의 네 종류 군대가 행군할 때 길의 거리에서 머물러 쉬게 하여 지치게 하지 않으며, 성왕이 알맞게 해야 하는 것, 현재의 법과 후세의 공덕에 관한 일을 모두 알아 성왕께 아뢴다.
주 道里頓止는 「길의 거리(道里)에서 머물러 쉬게 한다」로 읽었으나 「行道里」와 「頓止」를 끊는 자리가 둘 이상이다(頓止의 주어는 앞 좌표의 主兵臣). 不令疲勌=지치게 하지 않음. 宜所應作=알맞게 해야 하는 것(應은 당위가 아니라 「해야 할」의 어미에 흡수). 現法後世功德之事=현재의 법과 후세의 공덕에 관한 일(現法은 사전 ①에 별도 표제가 없다). 以白聖王=성왕께 아뢴다.
轉輪聖王出興于世，有如是主兵之臣。
전륜성왕이 세상에 나와 일어나매 이와 같은 군대를 맡은 신하가 있다.
주 마무리 문장으로 「~가 있다」는 존재 자체를 서술하는 有이므로 「있다」로 두었다. 如是主兵之臣=이와 같은 군대를 맡은 신하.
「如是如來、應、等正覺出興於世，有七覺分現於世間。
「이와 같이 여래·응공·바르게 깨달으신 분이 세상에 나와 일어나매 일곱 깨달음의 갈래가 세간에 나타난다.
주 如來=여래, 等正覺=바르게 깨달으신 분은 [구속] 확정역. 應은 여래 십호의 「應供」의 줄임으로 읽어 정착형 「응공」으로 옮겼으나 이 한자 낱말의 확정역은 없다(확정 술어 파일의 應供은 이 경 저본에 없어 자동 기각). 七覺分은 불교계 정착형 「칠각분」 대신 뜻으로 「일곱 깨달음의 갈래」로 옮겼으나, 아래 좌표(0195a08.1)의 일곱 이름은 정착형을 썼다 — 정도평 확인 요청. 如是如來…의 如是는 「이와 같이」로 앞 비유와 이었다. 이문: 於 자리가 明본에는 于.
何等為七？
어떤 것이 일곱인가?
주 何等為七=어떤 것이 일곱인가(為는 「~이다」).
謂念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分。」
말하자면 염각분, 택법각분, 정진각분, 희각분, 의각분, 정각분, 사각분이다.」
주 일곱 이름은 한국 불교계 정착형 칠각분(七覺分)의 항목명 그대로(염·택법·정진·희·의·정·사)를 한자 독음으로 옮겼다. 각 한자의 뜻: 念=새김·기억, 擇法=법을 가림, 精進=힘써 나아감, 喜=기쁨, 定=고요히 모음, 捨=놓아 둠(사전 ① 각 표제). 猗는 음의 慧琳 0439b15 「猗는 아름답다는 뜻」, 0457c05 「字書에 美也·加也, 經의 猗는 俗用字」로 자형·글자 뜻만 풀이하며, 이 경의 猗覺分과 함께 사전 猗覺分은 장아함·증일에 용례가 없고 잡아함 내 sa711/0191c05.2 「彼身猗息，即是猗覺分」이 있다. 猗의 교리적 뜻이 저본만으로 가려지지 않아 독음대로 두고 뜻을 정하지 않았다. 앞 좌표(0195a06.1)의 「일곱 깨달음의 갈래」와 표기 방식이 달라 정도평의 통일 결정이 필요하다.
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시기를 마치시자, 여러 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 이 경의 첫머리 설법 주체는 「世尊」(0194a24.1)이고, 맺음은 「佛」이다. 확정역이 있어(世尊=세존, 佛=부처님, 둘 다 [구속]) 각각 그대로 옮겼다. 歡喜奉行은 경을 맺는 정형구(이 아함 전권 863경)이며 奉行=받들어 행함(사전 ①). 所說의 所는 관형절(「설하신 것」). 諸=여러.