SĀ 721

주 한역 저본의 이 좌표는 경 번호 「七二三」뿐이고 경명이 없다. 팔리의 경명 「Sīlasutta」(0.3)에 닿는 것이 한역에 없다(없음확인). 번호도 한역 723(大正 잡아함 경 번호)과 팔리 184로 체계가 달라 같은 자리에서 다른 번호가 선다(엇갈림). 산스크리트 투입물은 없다(미대응).

니까야 대응 대응 없음 SN 46.3:0.3

니까야 대응 내용 다름 SN 46.3:184.0

주 개경 정형구 「如是我聞」(이 아함 전권 1332경, 이 경 1회 — 정형구·생략표지 표). 투입된 sn46.3 팔리 본문에는 서두 줄이 없다. 그러나 이 팔리 경이 앞 경의 서두를 이어받는지는 투입물 밖이라 확인하지 못했다 — 없음확인이 아니라 미대응으로 둔다. 「如」는 가정이 아니라 「이와 같이」(如是)의 뜻으로 읽었다.

니까야 대응 미정렬 SN 46.3:184.0

주 (1) 舍衛 — 정착어(`_한자대역_3분할`)이므로 정착형 「사위」로 적었다. 이름의 뜻: 도시 이름. 음의 인용: 慧琳 0367c24 「室羅伐悉底國 此譯云聞者城 … 法鏡經譯云聞物國」, 「善見律云舍衛者人名也 舍衛先居此地時…因以其名而為國號」(국호가 사람 이름에서 왔다는 설). 음역계통: 팔리형 Sāvatthī / 범어 당대형 śravasthi(전거 舍衛, ⚠다른 부(DA)의 대역) — 두 계통이 확인된 것이며 판정하지 않는다. (2) 祇樹給孤獨園 — 3분할표가 「보류(5자 이상, 정형구 조각일 수 있다)」로 표시한 것이다. 이름 하나로 판별했다: 祇樹(숲 이름)+給孤獨(사람 이름)+園(동산)의 복합 고유명이며, §⑤의 정착어 예(기수급고독원)에 해당하므로 정착형 「기수급고독원」으로 적었다. 이름의 뜻: 祇樹 = 祇陀(Jeta, 太子)의 숲 — 慧琳 0368a03 「祇陀…此譯為勝…太子自留其樹供養佛僧 故略云祇樹也」; 給孤獨 = 의역 — 慧琳 0368a05 「亦義譯也 梵云阿那陀 此云無親屬 巨富多財 誓救孤獨 時人以為其號 古經云阿那邠邸」, 곧 「외로운 이를 돌보는 이」(의역 규칙을 적용하면 기수·외로운 이를 돌보는 이의 동산으로 풀 수도 있다 — 정착어/의역 중 어느 쪽인지는 정도평 판정 몫). 팔리형 Jetavana·Anāthapiṇḍika(전거 祇樹給孤獨園, ⚠다른 부(DA)의 대역). 사전 祇樹給孤獨園 ① 이 아함 948회·827경 모두 「舍衛國」 뒤에 붙는다. (3) 한자 흔들림: 이 경은 같은 분을 0.3과 a19.1에서 「佛」, a12.1에서 「世尊」으로 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 각각 `[구속]` 확정역(佛=부처님, 世尊=세존)대로 옮겼다. 一時(「한때」)는 팔리 Ekaṃ samayaṃ에 해당하는 정형구이나 이 팔리 경에는 해당 줄이 없다.

니까야 대응 미정렬 SN 46.3:184.0

주 (1) 문장 유무·구조: 한역은 「善哉」의 칭찬으로 열고, 「법을 듣는 것」과 「나이 어린 비구가 장로를 섬기는 것」 두 항을 든 뒤 이유를 묻는다(a13.1). 팔리는 계·정·혜·해탈·해탈지견을 갖춘 비구들에 대해 보기·듣기·가까이 가기·시봉·憶念·따라 출가의 여섯 항을 늘어놓고(184.1~.6) 이유를 묻는다(184.7). 팔리의 「갖춘 비구」 규정과 보기(184.1)·가까이 가기(184.3)·憶念(184.5)·따라 출가(184.6)에 닿는 것은 한역 이 경 어디에도 없다(없음확인). 반대로 「나이 어린 비구↔장로」의 대비는 팔리에 없다. (2) 개별 어휘: 聞法 ~ savana(듣기), 供養奉事 ~ payirupāsana(가까이 모시기)를 일부 대응으로 보았다(AI 대조, 사람 확인 전). 한역의 일탈로 단정하지 않는다. (3) 이문 [불확실:저본_이문·자형]: 僧【大】/ 依【宋】【元】【明】(교감주: 「僧＝依【三】」). 저본(大)대로 「僧人聞法」을 「승가의 사람이 법을 듣고」로 옮겼다. 依로 읽으면 「(그에게) 의지하는 사람이 법을 듣고」 쪽으로 뜻이 갈린다. 僧人은 比丘와 다른 낱말이라 「비구」로 통일하지 않았다. (4) 諸尊長老: 사전 諸尊 ① 「발화 첫머리 15/30」은 호칭 용법이 많음을 보이나 이 자리는 供養奉事의 목적어이므로 「諸+尊+長老」(존귀한 장로들)로 읽었다(尊長/老로 끊는 독법도 가능). 長老는 한국 불교계 정착어 「장로」. 비구 호격 「比丘」는 수 표지가 없으나 告諸比丘에 이어지므로 「비구들이여」로 옮겼다. 「善哉」는 감탄 종결을 어미(-구나)로 흡수했다. (5) 한자 흔들림: 世尊(a12.1) ↔ 佛(0.3·a19.1) — 한역이 같은 분에 다른 한자를 쓴다. 인용 부호 「는 이 좌표에서 열려 a18.1에서 닫힌다.

니까야 대응 대응 없음 SN 46.3:184.1

니까야 대응 일부 SN 46.3:184.2

니까야 대응 대응 없음 SN 46.3:184.3

니까야 대응 일부 SN 46.3:184.4

니까야 대응 대응 없음 SN 46.3:184.5

니까야 대응 대응 없음 SN 46.3:184.6

주 「所以者何」 정형구 ~ 「Taṃ kissa hetu?」. 所(피동·명사화)는 「~하는 바」로 세우지 않고 「까닭」(所以)에 흡수했으며, 者는 명사화 표지로 「~이란」에 해당하나 한국어 주제 구조로 흡수했다. 앞 좌표의 구성이 한역과 팔리에서 다르므로(a12.1 참조) 이 줄의 앞뒤 맥락은 같지 않다.

니까야 대응 같음 SN 46.3:184.7

주 (1) 개별 어휘: 「身正及心正」 ~ kāyavūpakāsena ca cittavūpakāsena ca. 몸·마음 두 항의 짝은 같으나 서술어가 한역 「正」(바름)과 팔리 vūpakāsa(멀리 떠남·한거)로 다르다. 한역이 다른 읽기를 보존했을 가능성도 있으므로 한역의 일탈로 단정하지 않는다. 「二正事」 ~ dvayena(둘로써). (2) 「聞深妙之法 / 聞深法已」 ~ dhammaṃ sutvā — 한역은 법을 듣는 것을 두 번 되풀이하고 팔리의 「그러한 비구들의」 한정(tathārūpānaṃ bhikkhūnaṃ)이 없다. 한역에는 팔리 184.10(그 법을 憶念하고 따라 생각한다)에 닿는 문장이 없다(없음확인). (3) 사전 인용: 「사전 得 ① 이 경 0195a14.1」 — 여기서 得聞은 가능이 아니라 획득·결과(「듣게 되고」)로 읽었다. 「사전 深妙 ① 9회/8경」, 「사전 深法 ① 7회/7경」. 「사전 深法 ③ 용례」에 불문심법(不聞深法)의 쓰임이 실려 있어 深法을 「깊은 법」으로 세우는 데 참고했다. 「사전 成就 ①」은 「성취」(정착어)로 옮겼다. 者는 「~하는 이는」으로 세웠고(명사화·주제), 已는 「~고 나서」(완료)로 옮겼다. 年少는 「나이 어린」, 長老比丘는 「장로 비구」.

니까야 대응 일부 SN 46.3:184.8

니까야 대응 내용 다름 SN 46.3:184.9

니까야 대응 대응 없음 SN 46.3:184.10

주 (1) 覺 — `_확정술어_아함판`의 [정형구 행] 覺(vedanā, 느낌)은 낱말 확정역이 아니며, 여기서는 覺分(깨달음의 갈래)의 覺이므로 느낌으로 옮기지 않았다(저본이 이김) [불확실:확정역_오적중]. 念·覺分·選擇은 확정역이 없어 문맥으로 옮겼다 [불확실:확정역_부재]: 念은 「새김」, 覺分은 「깨달음의 갈래」(사전 覺分 ① 240회/32경, 앞: 擇法 31 · 精進 25 · 修念 24), 選擇은 「가려 고르다」. (2) 한자 흔들림: 한역이 같은 개념을 「念覺分」과 「念覺」으로 다르게 적는다(「覺滿」이라는 줄임이 사전 覺滿 ①에 6회/3경; 용례 sa804/0208b16.2). 통일하지 않고 「새김의 깨달음 갈래」/「새김의 깨달음」으로 달리 옮겼다. (3) 滿足: 3분할표는 滿足을 의역·Mantāṇī(⚠다른 부(EA)의 대역)로 올렸으나 Mantāṇī는 인명이고 이 경의 滿足은 일반어이므로 뜻으로 「가득 차다」로 옮겼다(표의 유형은 기계 1차 분류 — 저본이 이긴다). 팔리 bhāvanāpāripūriṃ gacchati(닦음의 완성에 이른다)에 대응하는 자리다. (4) 구조: 「修→修已→滿足」의 연쇄는 팔리 184.12(bhāveti)·184.13(bhāvanāpāripūriṃ gacchati)과 같은 연쇄이나, 팔리 184.11의 āraddho hoti(착수됨)와 그 앞 조건절(그 법을 憶念할 때)은 한역에 없다. 「於法選擇, 分別於法, 思量於法」 세 동사는 팔리 184.14의 pavicinati·pavicarati·parivīmaṃsamāpajjati 세 동사와 일대일로 보였으나(AI 대조, 사람 확인 전) 팔리의 paññāya(지혜로)와 「tathā sato viharanto」는 한역에 없다. 爾時는 팔리 yasmiṃ samaye(…할 때)에 닿는다. 於는 대상 조사(「~을」)로 흡수했다.

니까야 대응 일부 SN 46.3:184.11

니까야 대응 같음 SN 46.3:184.12

니까야 대응 같음 SN 46.3:184.13

니까야 대응 일부 SN 46.3:184.14

주 (1) [생략표지] 「乃至」(사전 乃至 ① 933회; 정형구·생략표지 표 이 경 1회)는 한문이 스스로 접은 자리이므로 「내지」로 접힌 대로 두고 펴지 않았다. 팔리는 그 사이의 정진(vīriya)·희(pīti)·경안(passaddhi)·정(samādhi) 각지를 184.18~.33에 모두 늘어놓지만, 한역이 무엇을 접었는지는 저본이 말하지 않으므로 이 구간은 미대응이다(증보 금지). (2) 方便: 「사전 方便 ① 앞: 精勤 66 · 뒤: 正念 58」처럼 노력의 뜻으로 쓰이는 일이 많고, 전거 方便은 근대 비정으로 Upāya만 올라 있다. 정착어 「방편」으로 옮기되 노력의 뜻일 수 있다 [불확실:다의어_판별]. (3) 擇法覺分은 「법 가림의 깨달음 갈래」, 捨覺分은 「버림의 깨달음 갈래」(사전 捨 ① 뒤: 覺分 54)로 옮겼다 — 확정역이 없는 교리어이며 팔리형(upekkhāsambojjhaṅga)은 증언 쪽 정보로 본문에 들이지 않았다. (4) 「修習滿足」: 捨覺分을 목적어로 修習하고 滿足을 결과(가득 차게 함)로 읽었으나, 滿足을 앞 a16.1처럼 捨覺分의 자동(가득 참)으로 읽는 구문도 가능하다 [불확실:격·태·구문]. (5) 팔리 184.38~.47의 일곱 과보(satta phalā sattānisaṃsā)에 닿는 것은 한역에 없다 — 한역은 닦아 익혀 가득 채움에서 말씀이 닫힌다(없음확인). 방편은 팔리 184.15~.16에 없는 항이다(문장 유무). 닫는 따옴표 」는 a12.1에서 연 인용을 닫는다.

니까야 대응 일부 SN 46.3:184.15

니까야 대응 일부 SN 46.3:184.16

니까야 대응 미정렬 SN 46.3:184.17

니까야 대응 미정렬 SN 46.3:184.18~184.33

니까야 대응 일부 SN 46.3:184.34~184.37

니까야 대응 대응 없음 SN 46.3:184.38~184.47

주 팔리 sn46.3의 끝에는 「Tatiyaṃ」(184.48, 경 차례 표지)만 있고 한역의 결문(佛說此經已, 諸比丘聞佛所說, 歡喜奉行)에 닿는 문장이 없다(없음확인; 팔리 pe 구간 아님). 사전 奉行 ① 「앞: 歡喜 829」, 사전 歡喜 ① 「뒤: 奉行 829」 — 이 아함의 정형 결어다. 음의 인용: 歡喜 — 慧琳 0753a01 「歡喜悅也」(참고). 한자 흔들림: 이 좌표는 「佛」, a12.1은 「世尊」 — 한역이 같은 분에 다른 한자를 쓴다. 所說는 「~하는 바」 대신 관형절(「설하신 것」)로 풀었고, 諸比丘의 諸는 복수 「비구들」로 흡수했다.