SĀ 708

주 제목 칸. 한문 「（七一〇）」은 경 번호이므로 아라비아 숫자로 옮겼다. 이 조각에는 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않아 전 좌표의 대응을 「미대응(아직 안 잡음)」으로 두었다 — 없음을 확인한 것이 아니다. 번호 불일치 신고: 지시 파일 머리와 저본은 大正 710(七一〇)인데 `_전거_sa708.md` 머리말은 「大正 708」로 적혀 있다. 저본(七一〇)을 따랐다. 정도평 확인 필요.

주 개경 정형구. `如`는 배선 앵커상 [비유·가정]이나 여기서는 `如是`(이와 같이)의 지시이므로 「-같이」로 옮기고 가정 어미는 세우지 않았다. 한문에 화자 이름이 없으므로 「나」로만 옮겼다. 사전 「如是我聞」 ① 잡아함 1333회 · 1332경 인용.

주 (1) 舍衛(國) — 정착어(사위). 이름의 뜻: 전거 慧琳 0367c24〔金剛般若波羅蜜經〕은 室羅伐悉底의 뜻풀이를 「聞者城」·「聞物國」이라 하고, 善見律은 舍衛를 그 땅에 먼저 살던 사람의 이름이라 한다(인용, 판정하지 않음). 전거 대장: 팔리 후보 Sāvatthī / 당대 범어 후보 śravasthi(⚠다른 부 DA의 대역) — 두 계통이 서므로 「음역계통」으로 신고하고 판정하지 않는다. (2) 祇樹給孤獨園 — §⑤ 정착어 예(기수급고독원)를 따라 정착형으로 썼다. 祇樹는 祇(소리)+樹(뜻)의 音義合璧이다: 慧琳 0368a03 「祇陀·祇洹·祇園은 모두 한 이름이고 正梵音은 誓多(뜻 勝). 太子가 자기 숲을 부처와 승가에 供養하여 줄여서 祇樹라 했다」. 給孤獨은 의역이다: 慧琳 0368a05 「義譯也 梵云阿那陀 此云無親屬… 古經云阿那邠邸」. 풀면 「기타 태자의 숲, 외로운 이를 돌보는 이의 동산」. 전거 대장: Jetavana · Anāthapiṇḍika(⚠다른 부 DA의 대역). 3분할 표는 이 구를 「보류(5자 이상)」로 두었고 §⑤는 정착형을 예시하므로 두 기준이 갈려 유형이 확정되지 않았다 — [불확실:고유명·표기_유형]. (3) 佛=부처님([구속])이 여기서는 `佛`로, 다음 좌표에서는 `世尊`으로 적힌다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(한자 흔들림). 住는 내레이션 평서 「머무셨다」.

주 (1) 世尊=세존([구속]), 比丘=비구([구속]). 앞 좌표는 `佛`, 여기는 `世尊` — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 통일하지 않고 확정역대로 각각 옮겼다. 붓다의 발화이므로 문말은 평서. (2) `能斷`의 `能`은 「-ㄹ 수 있다」로 흡수(사전 能斷 ① 잡아함 35회 · 18경). 능히·마땅히 따위 부사는 세우지 않았다. `令其滿足`의 `令`은 사역 「-게 하다」, `其`는 앞의 일곱 법. (3) 구문 판별: `清淨信心`을 「청정한 믿는 마음으로」(수단·방식)로 읽었다. 「성스러운 제자의 청정한 믿음」(명사구)으로 읽고 `專精聽法者`만 술어 구실로 끊는 읽기도 가능하다 — 한문만으로 결정하지 못했다. (4) 專精: 사전 ① 靜處 뒤 思惟 65 · 丁福保(참고) 「心專一而精進於道」. `專`=오롯이, `精`=힘써. 뒤의 `精進`(일곱 법 가운데)과 한 글자가 겹치지만 여기서는 부사 구실의 `專精`으로 보고 「정진」을 쓰지 않았다. (5) 聖=성스러운, 淸淨=청정(3분할 표의 淸淨→Sobhavatī 대역은 전거상 DA의 도시 이름으로 이 경과 무관). 信心: 사전 ① 잡아함 35회 · 28경 — 「믿는 마음」(`信`은 정형구 행 saddhā, 낱말 확정역 아님). (6) 法=법(다섯 법·일곱 법의 `法`은 항목 묶음). 修習=닦아 익힘.

주 `何等為五`. `等`은 의문사 `何`에 붙은 복수·유(類) 접미라 따로 옮기지 않았다(사전 等為 ① 앞 何 532 인용). `為`는 계사 「-이다」(為…所의 피동이 아님). 앞 좌표의 「다섯 법」이 생략된 문답식 물음이다.

주 (1) `蓋`는 정형구 행(nīvaraṇa)일 뿐 낱말 확정역이 없다 — 저본 글자대로 「덮개」로 옮겼고 `[불확실:술어·낱말_선택]`을 남긴다(후보: 장애). 항목 다섯 중 `貪欲蓋`에만 `蓋`가 붙고 나머지 넷은 접미 없이 나열되며 `此蓋`가 총칭한다. (2) 전거 대장(참고, 확정역 아님): 貪欲蓋 Kāmacchandanīvaraṇa · 瞋恚 Byāpāda · 睡眠 Thīnamiddha · 掉悔 Uddhaccakukkucca. 음의: 睡眠 慧琳 0323b10 〔大般若波羅蜜多經〕 「睡=坐寐(앉아 졸다)·熟 / 眠=臥」 → 「잠」; 掉悔 慧琳 0929a21 〔止觀〕 「掉=考聲 動也·說文 搖也」 → 「들뜸」(悔=뉘우침); 瞋恚 慧琳 0803c16 〔百千誦大集經…〕 「恚=說文 憎也」 → 「성냄」. 3분할 표의 의역 분류를 따라 모두 뜻으로 옮겼다. (3) `則`은 귀결 「-면」에 흡수. `斷`에 목적어가 없어 앞 좌표의 능동(能斷五法)과 달리 「이 덮개는 끊어진다」(피동 읽기)로 옮겼다. `謂`는 항목을 이르는 「이른바」.

주 앞의 `何等為五`와 달리 `七法`의 `法`이 적혀 있다. `等`·`為`는 위와 같이 처리했다.

주 (1) 구조: 한문은 `念覺支`와 `捨覺支`에만 `覺支`를 적고 가운데 다섯(擇法·精進·猗·喜·定)에는 적지 않아 앞뒤로 묶는다. 접힌 대로 두고 가운데 항목에 「깨달음 가지」를 채워 넣지 않았다. (2) 覺支=깨달음의 가지(사전 覺支 ① 잡아함 25회 · 8경). 정형구 행에서 `覺`은 vedanā(느낌)로도 쓰이나 여기서는 `覺支`의 복합어 구실이라 「깨달음」으로 옮겼다. (3) 낱말 선택: 念=생각(사전 念 ① `作是念`처럼 「생각하다」쪽 용례가 가장 많음; 丁福保 「記憶不忘」은 후대 눈이라 가볍게 보았다), 擇法=법을 가림, 精進=정진(한국 불교계 정착어), 喜=기쁨, 定=선정(저본에 `禪`은 없으나 정착형을 썼다 — 후보: 고요한 모음), 捨=버림(후보: 놓음). 확정역이 없어 전부 `[불확실:술어·낱말_선택]`. (4) 猗: 저본 글자는 `猗` 하나이고 뜻이 한 갈래로 서지 않는다 — 「기댐」(倚·依와 통하는 글자)로 옮겼다. 일곱 항목의 자리로 보면 경안(가뿐함·편안함)에 해당할 가능성이 있으나 이는 열거 위치에서 얻은 짐작이며 증언이 투입되지 않아 확인하지 못했다 — `[불확실:다의어_판별]`.

주 (1) `此七法修習滿足`에는 접속 허사가 없다. 한국어 연결을 위해 「-ㄹ 때」로 이었으며(조건·시간 어느 쪽인지 한문이 말하지 않음), 滿足=가득 채움(사전 滿足 ① 앞 修習 31; 3분할 표의 滿足→Mantāṇī 대역은 DA의 다른 이름이라 무관). (2) 구문: `淨信者，謂心解脫；智者，謂慧解脫`의 `者…謂`를 「~이란 ~을 이른다」(정의)로 옮겼다. 「깨끗이 믿는 이는 이른바 마음의 해탈(을 얻는다)」(인물 지칭)로 읽는 길도 열려 있다. 뒤 두 절(`貪欲染心者`·`無明染心者`)은 인물·경우를 가리키는 `者`이므로 이를 따로 「~인 이는」으로 옮겼다 — `[불확실:격·태·구문]`. (3) 智者=슬기로운 이, 慧=지혜: 한 절 안에서 `智`와 `慧`가 따로 적혀 있어 두 낱말을 다르게 옮겼다(丁福保은 智·慧를 구별하나 후대 눈이라 가볍게 보았다). 淨信=깨끗이 믿음(사전 淨信 ① 잡아함 40회 · 30경), 心解脫=마음의 해탈, 慧解脫=지혜의 해탈(전거: Cetovimutti / Paññāvimutti — 慧解脫은 ⚠다른 부 MA의 대역). (4) `不得不樂`: 네 글자를 「不得 / 不樂」(얻지 못하고 즐거워하지 않음)로 끊었다. 「不得不 + 樂」(즐거워하지 않을 수 없다)로도 끊을 수 있으나 앞뒤 대구(`慧不清淨`) 문맥에서 뒤 읽기는 서지 않아 앞 읽기를 취했다. `得`의 목적어가 한문에 없어 채워 넣지 않았다 — `[불확실:구두·분절]`. (5) 無明: 3분할 표는 「혼합(音義合璧)」으로 분류했으나 無+明의 뜻옮김으로 보이므로 정착어 「무명」으로 옮겼다 — 표 분류와 어긋나는 판단이라 `[불확실:고유명·표기_유형]`로 신고한다(전거: Avijjā / 당대 범어 후보 ābidyā). 染心=물든 마음(사전 染心 ① 잡아함 3회 · 2경). 貪欲=탐욕.

주 `是故`는 접속 「그러므로」. 比丘=비구([구속]; 단수 호격이므로 「비구여」). `離貪欲者心解脫`은 앞 좌표의 명사 「마음의 해탈」과 달리 서술 구실로 보아 「마음이 해탈하고」로 옮겼다(바로 뒤 좌표의 `離貪欲，心解脫`과 같은 꼴). 離=떠남.

주 (1) `若`은 연결어미 「-면」에 흡수. `彼`=그. `得身作證`의 `得`은 획득이 아니라 실현의 보조(「증득하게 되며」)로 보았다; 身作證=몸으로 증득. (2) 저본_이문: CBETA 按 「縛」은 경문 통례 「斷愛，轉結，慢無間等，究竟苦邊」과 漢巴對勘 「轉諸結」(vivattayi saṃyojanaṃ)에 따라 「轉」일 것으로 의심한다. 저본이 이기므로 `縛`대로 옮겼다(사전 愛縛 ① 잡아함 4회 · 3경; 「애착의 속박」+`結`). 轉이면 「애착을 끊고 결박을 돌려」가 된다. 교감주: `間【大】明【明】`(慢無間等의 `間`이 明本에는 `明`). (3) 구두: `是名比丘斷愛縛結`을 「이를 일러, 비구가 …을 끊고」로 옮겼으나 「이를 비구라 하니, …을 끊고」로 끊을 수도 있다. (4) 慢無間等: 이 경 밖 사전 無間 ① 뒤 `等` 39·`等者` 46·`等究` 15 — 굳은 연어. 無間=사이 없음(慧琳 0564a19 「間=間隔」), 等=고름(丁福保 「平等」)을 따라 「교만을 사이 없이 고르게 하여」로 옮겼다. 이 뜻풀이는 한문 글자만으로 확정하지 못했다(사전 無間 ④: 별역잡아함 0 · 장아함 11). (5) 究竟=끝까지 다함, 苦邊=괴로움의 끝(사전 究竟 ① 뒤 苦邊 100). 愛=애착, 結=결박. 이로써 앞의 `「…」` 인용이 닫힌다.

주 종결 정형구(사전 歡喜 ① 뒤 奉行 829, 奉行 ① 앞 歡喜 829). 이 경은 시작과 끝에서 `佛`, 설법 도입에서는 `世尊`을 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(佛=부처님, 世尊=세존; 둘 다 [구속]이라 통일하지 않고 각각 옮김). `所說`의 `所`는 「하는 바」를 피해 관형절 「설하신 것」으로 풀었다. `諸比丘`의 `諸`는 「-들」로 흡수. `已`=완료 「-고 나자」. 歡喜 음의: 慧琳 0753a01 「歡喜=悅也·說文 喜歀也」.