SĀ 727

주 한역 쪽에는 경 번호 「（七二九）」뿐이고 제목 문구가 없다. 팔리 제목(Taṇhānirodhasuttaṃ)과 겹치는 문구가 없음을 확인했다. 팔리 쪽 번호 `208`은 편집 번호 체계가 달라 대응으로 잡지 않는다. 저본의 교감주 「S. 46. 27. Nirodha.」는 편자(다카쿠스)의 병기이며, 제공된 팔리 원문의 제목은 Taṇhānirodha이다(편자 병기는 Nirodha로 줄여 적음).

니까야 대응 대응 없음 SN 46.27:0.3

주 개경 정형구(`如是我聞`, 전권 1332경). 제공된 팔리 sn46.27 원문은 208.1의 설법으로 바로 시작하고 서문(Evaṃ me sutaṃ·Sāvatthinidāna)이 없다. 그러나 이 경이 속한 묶음의 앞쪽에서 서문이 한 번만 적히고 이어지는 경에서 생략되는 배열일 수 있어, 제공된 원문에 없다는 사실만으로 「없음확인」이 서지 않는다. 그 자리(208.1 앞)를 `unaligned`로 둔다. 如는 「~같이」로 풀려 어미·부사어로 흡수했다(앵커).

니까야 대응 미정렬 SN 46.27:208.0

주 (1) 佛=부처님은 `[구속]`(No 253). 이 경에서 0.3·21.1은 `佛`, 17.1은 `世尊`이다 — 한역이 같은 주체에 다른 한자를 쓴다(한자 흔들림). 확정역이 서로 다른 한국어(부처님/세존)이므로 통일하지 않고 한자를 따랐다. (2) 舍衛→사위: 3분할 표의 정착어. 뜻: 慧琳 一切經音義 0367c24(〔金剛般若波羅蜜經〕)는 室羅伐悉底를 「聞者城」·「聞物國」으로 풀고, 善見律을 인용해 舍衛가 본디 사람 이름이었다가 나라 이름이 되었다고 적는다. 음역 계통: 전거_sa727은 팔리 후보 Sāvatthī, 범어 후보(당대) śravasthi를 함께 싣는다 — 판정하지 않고 인용만 한다(⚠다른 부(DA)의 대역). (3) 祇樹給孤獨園: 3분할 표가 「보류(5자 이상 — 정형구 조각일 수 있다)」로 둔 자리다. 이 한 덩이는 사찰·동산 이름이므로 정착형 「기수급고독원」으로 옮기고 뜻을 비고에 적는다 — 祇樹 = 기타(祇陀, 『誓多』 · 뜻은 勝) 태자의 나무, 「太子自留其樹供養佛僧 故略云祇樹也」(慧琳 0368a03); 給孤獨 = 의역, 「亦義譯也 … 此云無親屬 巨富多財 誓救孤獨」(慧琳 0368a05); 園 = 동산. 전거_sa727의 팔리 후보는 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부(DA)의 대역). 한편 給孤獨은 의역형이어서 「외로운 이를 돌보는 이의 …」로 풀어 옮기는 길도 있으나, 이 자리는 복합 고유명사 전체의 정착형을 택했다 — 유형 판별은 정도평 님 몫으로 남긴다. (4) 一時→「한때」. 佛住의 住는 「머무셨다」(내레이션 평서). (5) 팔리 쪽: 제공된 sn46.27 원문에 대응 문장이 보이지 않으나 위 0.2와 같은 까닭으로 `unaligned`.

니까야 대응 미정렬 SN 46.27:208.0

주 (1) 爾時世尊告諸比丘는 서사 틀이다. 팔리 원문에서 이에 걸리는 낱말은 호격 bhikkhave뿐이고, 「세존이 비구들을 불러 말했다」에 해당하는 서사 틀 자체는 제공된 원문에 없어 서문과 같은 사정으로 `unaligned`이다. 世尊=세존은 `[구속]`(No 252). 앞 좌표 0.3은 `佛`을 썼다 — 한자 흔들림. (2) 當修七覺分: 當은 당위의 어미 「-라」가 지므로 부사를 붙이지 않았다(앵커). 諸는 「여러」로 두었다. (3) 팔리 208.1~208.4는 「갈애의 소멸로 이끄는 도·길 = 일곱 깨달음 구성요소」를 두 번 묻고 답하는 형식이며 갈애의 소멸(taṇhānirodha)이 명시되어 있다. 한역은 그 구절 없이 「七覺分을 닦으라」로 줄었다 — 팔리 쪽이 더 말하는 자리(partial). 한역이 옳은지 일탈인지 단정하지 않는다. (4) 覺分: `[정형구 행]` 覺(vedanā)은 이 경의 覺分(七覺分의 覺, 깨달음)과 다른 쓰임이라 그 행의 뜻을 쓰지 않고 문맥으로 옮겼다. 「깨달음의 갈래」는 확정역이 아니라 분석적 직역(覺=깨달음, 分=갈래·몫)이며, 七=일곱. 이 경에서 覺分이 나오는 좌표는 모두 같게 옮긴다. 이 경에서 七覺分은 같은 사안으로 이후 좌표는 「앞자리와_동일」.

니까야 대응 일부 SN 46.27:208.1~208.4

주 何等為修七覺分. 何等은 「무엇」, 為는 계사(「…이다」)로 읽었다(앵커의 `為…所` 피동 형식은 이 자리에 없다). 음의 等為(慧琳 0313c22)는 字形 풀이일 뿐이라 뜻을 정하는 데 쓰지 않았고 인용만 한다. 팔리 208.2는 「어떤 도, 어떤 길이 갈애의 소멸로 이끄는가」를 묻고 208.5는 「어떤 일곱인가」를 다시 묻는다 — 두 번 묻는 팔리와 한 번 묻는 한역의 구조가 갈린다. 한역의 한 물음이 팔리 208.5와 가장 가깝고 208.2~208.4는 17.1에서 함께 걸었다. 七覺分·覺分은 17.1의 불확실(다의어·낱말 선택)과 같은 사안이다.

니까야 대응 일부 SN 46.27:208.5

주 (1) 乃至: 한문이 스스로 접은 자리(念→捨 사이 擇法·精進·喜·猗·定)이므로 접힌 대로 「내지」로 두었다. 이 좌표는 擇法~定의 이름을 펴지 않는다. 팔리 208.6도 같은 자리를 `…pe…`로 접었으나 접는 방식이 한역 乃至와 같은지는 따로 판정하지 않는다. (2) 謂는 「이른바 …이다」. 若比丘修念覺分: 若은 연결어미 「-면」이 지므로 「만약」을 따로 세우지 않았다(앵커). 팔리 208.8의 idha(「여기서, 이 경우」)와 한역 若은 같은 자리에 선 다른 기능어이다 — 일탈로 단정하지 않는다. (3) 낱말 선택(확정역 없음, 분석적 직역): 念=새김(sati 자리로 알려진 낱말이나 한자 뜻을 따라 옮김. 사전 念 ①은 이 경 안의 쓰임이 覺分 앞인 것만 보여 주고 뜻을 정해 주지 않는다), 遠離=멀리 떠남, 無欲=욕심 없음, 滅=소멸, 捨=버림. 우리 팔리 직역의 확정 술어(virāga=사라짐)와 한국어가 다르게 서는 것은 한문 글자(無欲)를 따랐기 때문이다. (4) 捨가 이 좌표 안에서 두 번 쓰인다: 捨覺分(팔리 208.6 upekkhāsambojjhaṅga 자리)과 向於捨(팔리 208.8 vossaggapariṇāmiṃ 자리). 팔리는 두 낱말로 가르고 한역은 한 글자 捨로 옮겼다(개별 어휘). 한역을 일탈로 단정하지 않고 두 자리를 같은 「버림」으로 두었다. (5) 구조: 팔리는 목록(208.6) → 「어떻게 닦으면 갈애의 소멸로 이끄는가」(208.7) → 공식(208.8)이다. 한역은 목록과 공식 첫 항을 한 좌표에 묶었고, 208.7의 물음에 해당하는 문장은 한역 저본에 없음을 확인했다. (6) 依는 「…에 의지하고」, 向於捨의 於는 조사(「으로」)로 흡수했다(앵커).

니까야 대응 같음 SN 46.27:208.6

니까야 대응 대응 없음 SN 46.27:208.7

니까야 대응 일부 SN 46.27:208.8

주 (1) 한역은 擇法·精進·喜·猗·定·捨의 이름을 펴서 적고 뒤에 공식을 한 번 단다. 팔리 208.8은 첫 항(satisambojjhaṅga)에 공식을 달고 `…pe…`로 접은 뒤 마지막 항(upekkhāsambojjhaṅga)에 공식을 다시 단다. 접힌 안쪽(둘째~여섯째 항)은 팔리가 읽을 수 없게 접었으므로 擇法·精進·喜·猗·定에 걸리는 팔리 낱말은 이 원문만으로 판정하지 않는다(그 부분은 `unaligned`이며, 좌표 전체의 꼴은 읽을 수 있는 공식과 마지막 항에 걸려 `partial`이다). (2) 如是修는 부사 「이와 같이」로 옮겼다. 앞 좌표처럼 若이 없으므로 조건 「-면」을 세우지 않고 연결 어미 「-아」로 이었다(증보 금지). (3) 낱말 선택: 擇法=법을 가림(擇=가리다, 法=법), 精進=정진(한국 불교계 정착 술어), 喜=기쁨, 定=집중. (4) 猗는 낱말 뜻이 서지 않는 한자다: 이 경의 음의·전거·사전 어느 것에도 풀이가 없다. 「편안함」은 한자 하나로 선 뜻이 아니라 喜와 定 사이에 놓인 열거 순서와 칠각분 계열의 일반 지식에 기댄 잠정 선택이다(본문 유입 위험을 안고 표시한다). 정도평 님께 남긴다. (5) 覺分은 17.1과 같다. (6) 팔리 208.9(「이렇게 닦은 일곱 깨달음 구성요소가 갈애의 소멸로 이끈다」)에 해당하는 문장은 한역 저본에 없음을 확인했다(`absent`). 인용 부호 「」는 17.1에서 연 말씀을 여기서 닫는다.

니까야 대응 일부 SN 46.27:208.8

니까야 대응 대응 없음 SN 46.27:208.9

주 佛=부처님은 `[구속]`. 같은 경의 17.1은 世尊을 쓰고 여기는 佛을 쓴다 — 한역이 같은 주체에 다른 한자를 쓴다. 說此經已의 已는 완료 표지(「…하고 나자」)로 흡수했다. 諸比丘는 「여러 비구」. 聞佛所說의 所는 「~하는 바」가 아니라 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다(앵커). 歡喜奉行: 歡喜=기뻐하며, 奉行=받들어 행했다. 팔리 sn46.27의 끝 208.10은 경의 차례를 매기는 말(Sattamaṃ, 「일곱째」)뿐이며, 한역의 맺음 정형구(佛說…歡喜奉行)에 해당하는 팔리 문장은 제공된 원문에 없음을 확인했다(`absent`). 한역 맺음이 팔리 쪽 문장으로 대응되지 않음을 신고할 뿐 어느 쪽이 맞는지 정하지 않는다.

니까야 대응 대응 없음 SN 46.27:208.10