（七二六）
(726)
주 경 번호 칸이다. 대정장 번호(잡아함 726)와 상윳따 번호(2)는 번호 체계가 달라 부분 대응으로 매겼다. 한문 저본에는 제목 글자가 없고 팔리 저본에는 제목(PN:sn45.2/0.3 `Upaḍḍhasuttaṃ`)이 따로 선다. 교감주(편자)가 이 경을 `S. 45. 2. Upaḍḍhaṃ`에 견주었다 — 편자의 비정이며 인용일 뿐 판정하지 않는다.
니까야 대응 일부 SN 45.2:2.0
一時，佛住王舍城夾谷精舍。
한때 부처님께서 왕사성 협곡 정사에 머무셨다.[불확실]
불확실 장소가 갈린다 — 한역은 王舍城 夾谷精舍, 팔리는 `sakyesu viharati nagarakaṃ nāma sakyānaṃ nigamo`(사꺄족의 나가라까라는 읍). 한역의 일탈로 단정하지 않는다. 佛은 [구속] 부처님. 王舍城: 전거_sa724는 `Rajagaha / Rājagaha`를 단다(⚠다른 부(MA)의 대역이라 이 경 동일성은 미확인, 인용만). 한국 불교계 정착형 「왕사성」을 쓰고 이름의 뜻은 「왕의 집(王舍)의 성」으로 읽힌다. 다만 _한자대역_3분할은 王舍을 의역으로 분류했다 — 정착형이 있어 §⑤ 정착어 처리로 적었고 표 분류와 어긋남을 신고한다. 夾谷: 표에 없는 이름. 夾(낀)+谷(골짜기)로 뜻이 읽혀 의역으로 판별해 「협곡」으로 적었으나 소리 옮김일 가능성을 배제하지 못해 . 精舍: 정착어 「정사」.
니까야 대응 내용 다름 SN 45.2:2.2
爾時，尊者阿難亦在彼住。
그때 존자 아난도 그곳에 머물렀다.
주 아난이 같은 곳에 머문다는 서술이 한역에만 있다. 팔리는 2.3에서 곧바로 아난이 세존께 다가간다(이 문장이 놓일 자리는 2.2와 2.3 사이). 阿難: 정착어 「아난」, 이름의 뜻은 「경희(慶喜)」 — 一切經音義(慧琳) 0482c03 `阿難陀此云慶喜`(음의_sa724)를 인용한다. 전거_sa724의 팔리형은 `Ānanda`(⚠다른 부(DA)의 대역). 亦은 「도」 조사로 흡수(앞 문장의 부처님이 머문 것과 짝). 尊者: 정착어 「존자」.
니까야 대응 대응 없음 SN 45.2:2.2~2.3
時，尊者阿難獨一靜處禪思思惟，作如是念：「半梵行者，所謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識、惡伴黨、惡隨從。」
그때 존자 아난은 홀로 고요한 곳에서 선을 사색하고 사유하며, 이와 같은 생각을 하였다. 「청정한 삶의 절반이란 이른바 좋은 벗, 좋은 동반자, 좋은 추종자이며, 나쁜 벗, 나쁜 동반자, 나쁜 추종자가 아니다.」[불확실]
불확실 한역은 아난이 홀로 한 생각(독백)이고 팔리는 세존 앞의 직접 발화(2.5~2.7)다 — 한역에만 홀로 사유했다는 서술이 있고 부정 항 「非惡知識·惡伴黨·惡隨從」도 한역에만 있다. 팔리는 추상명사(`kalyāṇamittatā`·`kalyāṇasahāyatā`·`kalyāṇasampavaṅkatā`)로 서고 한역은 사람 명사로 선다 — 번역기법인지 저본 차이인지 판정하지 않는다. 용어 판별: ① 梵行: 확정 문자열이 없는 정형구 행이라 문맥으로 「청정한 삶」, 근거는 一切経音義(慧琳) 0698c19 〔四分律〕 `梵言梵摩此云清淨`(음의_sa724); 전거 `Brahmacariya`(⚠다른 부(MA)). ② 善知識·善伴黨·善隨從: 한자대역 표가 의역으로 분류해 「좋은 벗·좋은 동반자·좋은 추종자」로 옮겼다. 知識은 앎이 아니라 사귀어 아는 사람(벗)이라는 사전 善知識 ⑥(丁福保, 후대 · 가벼운 근거)를 참고했다. 한국 불교계 정착형 「선지식」이 있어 . ③ 禪思·思惟: 사전 禪思 ⑥ `思惟寂靜`을 참고해 「선을 사색하고 사유하며」(禪=선, 禪思=선의 사색, 思惟=사유). 所謂: 피동·명사화 해석을 하지 않고 관용어 「이른바」. 者: 「~란」. 念(作如是念)은 「생각」.
니까야 대응 일부 SN 45.2:2.6~2.7
時，尊者阿難從禪覺，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！我獨一靜處禪思思惟，作是念：『半梵行者，所謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識、惡伴黨、惡隨從。』」
그때 존자 아난은 선에서 깨어나 부처님의 처소에 나아가 머리를 조아려 발에 절하고, 물러나 한쪽에 앉아 부처님께 아뢰어 말하였다. 「세존이시여! 저는 홀로 고요한 곳에서 선을 사색하고 사유하며, 이러한 생각을 하였습니다. 『청정한 삶의 절반이란 이른바 좋은 벗, 좋은 동반자, 좋은 추종자이며, 나쁜 벗, 나쁜 동반자, 나쁜 추종자가 아닙니다.』」
주 팔리 2.3(다가감)·2.4(예배하고 한쪽에 앉음)·2.5(말함)·2.6~2.7(발화)과 같은 자리다. 한역에만 「從禪覺」(선에서 깨어남, 사전 禪 ③ `從禪覺，往詣…` 정형)과 홀로 사유했다는 되풀이가 있다. 팔리 호격 `bhante`에 한역은 世尊이 선다(개별 어휘). 稽首禮足·退坐一面은 팔리 `abhivādetvā ekamantaṃ nisīdi`와 같은 자리의 정형구이고, 稽首는 「머리가 땅에 이름」(一切經音義(慧琳) 0600c02 `稽首首至地也`, 0698c05 `頭至地`)이라 「머리를 조아려」로, 禮足은 「발에 절하고」로 옮겼다. 한자 흔들림: 한 장면 안에서 부처님을 佛(往詣佛所·白佛言)과 世尊(호격)으로 달리 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역이 각각 있어(佛=부처님, 世尊=세존) 그대로 두었다. 화자 아난은 청자가 부처님이므로 문말을 합니다체로 통일했고 인용된 생각(『』)도 같은 발화 안이라 같은 높임으로 맞췄다. 我: 「저」.
니까야 대응 일부 SN 45.2:2.3~2.7
佛告阿難：「莫作是言：『半梵行者，謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識、惡伴黨、惡隨從。』
부처님께서 아난에게 말씀하셨다. 「이러한 말을 하지 말라. 『청정한 삶의 절반이란 좋은 벗, 좋은 동반자, 좋은 추종자를 이르는 것이며, 나쁜 벗, 나쁜 동반자, 나쁜 추종자가 아니다.』
주 팔리 2.8은 `Mā hevaṃ, ānanda`를 호격까지 두 번 되풀이하고 한역은 한 번이다(호격 탈락·반복 축약 — 저본 차이의 증거로 삼지 않는다). 한역은 아난의 말을 다시 인용해 막지만 팔리 2.8에는 인용이 없다(문장 유무). 인용 안은 앞(11.2·14.1)의 所謂 대신 謂라 「이르는 것」으로 옮겼다. 붓다의 발화는 평서. 이 좌표에서 연 큰따옴표(「)는 25.1에서 닫힌다. 莫: 「-지 말라」.
니까야 대응 일부 SN 45.2:2.8
所以者何？
까닭이 무엇인가?
주 자문(所以者何)이 한역에만 있다. 팔리는 곧바로 2.9 `Sakalamevidaṃ`로 이어진다. 所·以·者는 관형절로 풀지 않고 「까닭이 무엇인가」 한 구로 흡수했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 45.2:2.8~2.9
純一滿靜，梵行清白，所謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識、惡伴黨、惡隨從。
순일하고 가득 고요하며, 청정한 삶이 맑고 깨끗한 것은 이른바 좋은 벗, 좋은 동반자, 좋은 추종자이며, 나쁜 벗, 나쁜 동반자, 나쁜 추종자가 아니다.
주 이문 靜→淨(宋·元·明). 저본(大正)을 따라 「고요」로 옮겼다. 淨이면 「깨끗」이며 사전 純一 ①에 `純一 뒤: 滿淨 36`으로 淨형이 흔하다 — 저본이 이긴다. 팔리 2.9 `sakalamevidaṃ brahmacariyaṃ`(온전한 청정한 삶)에는 純一滿靜·清白에 해당하는 낱말이 없다(개별 어휘). 구두: 純一滿靜과 梵行清白이 둘 다 서술인지, 둘 다 梵行을 꾸미는지 정하지 못했다. 직역은 두 구를 병렬 서술로 읽고 「~것은」으로 所謂 이하에 이었다. 滿: 「가득」, 清白: 「맑고 깨끗」. 팔리 2.11~2.13(질문)·2.16~2.18은 한역에 대응하는 문장이 없다.
니까야 대응 일부 SN 45.2:2.9~2.10
我為善知識故，有眾生於我所取念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。
내가 좋은 벗이 되기 때문에, 어떤 중생이 나에게서 새김의 깨달음 부분을 취하고, 멀리 떠남에 의지하고, 욕심 없음에 의지하고, 소멸에 의지하며, 버림으로 향한다.[불확실]
불확실 서두 我為善知識故는 팔리 2.19 `Mamañhi, ānanda, kalyāṇamittaṃ āgamma`와 같은 자리이나 그 뒤가 엇갈린다 — 팔리는 태어남·늙음·죽음·근심 등에서 벗어남(2.19~2.22)이고 한역은 念覺分을 취함이다. 依遠離·依無欲·依滅·向於捨는 팔리 정형구 `vivekanissitaṃ virāganissitaṃ nirodhanissitaṃ vossaggapariṇāmiṃ`(2.14)과 항목·순서가 같다. 한역은 覺分 계열, 팔리는 팔정도(2.12~2.16)를 세운다 — 한역의 일탈로 단정하지 않으며 판정하지 않는다. 팔리에만 있는 문장: 2.11~2.13, 2.16~2.18. 有: 존재 서술이 아니라 주어를 들이는 자리라 「어떤 중생이」로 풀었다. 依 이하의 주어가 중생인지 念覺分인지 한문이 표시하지 않는다 — 여기서는 중생을 주어로 평탄하게 이었다(23.1은 각분을 주어로 옮겼다). 於我所: 我所는 교리어가 아니라 「나에게서」(사전 我所 ③ `於我所修梵行`). 念: 作是念의 「생각」과 달리 覺分 합성어에서는 「새김」으로 갈랐다(사전 念 ① 뒤: 覺分 63) — 확정역이 없어 . 覺分: 「깨달음의 부분」. 遠離: 「멀리 떠남」. 無欲: 한문 글자대로 「욕심 없음」(팔리 확정역 「사라짐」을 한역 글자에 들이지 않는다). 滅: 「소멸」. 捨: 「버림」. 為: 「되다」, 故: 「때문에」. 붓다의 발화는 평서.
니까야 대응 내용 다름 SN 45.2:2.19
니까야 대응 일부 SN 45.2:2.14
如是擇法覺分，精進、喜、猗、定、捨覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。
이와 같이 법을 가림의 깨달음 부분, 정진, 기쁨, 기댐, 선정, 버림의 깨달음 부분은 멀리 떠남에 의지하고, 욕심 없음에 의지하고, 소멸에 의지하며, 버림으로 향한다.
주 팔리 2.15는 정사유부터 정정까지 나머지 항목을 이름으로 나열하되 정형구를 `…pe…`로 접는다. 한역은 나머지 여섯 각분을 이름대로 나열하고 정형구를 한 번 단다. 항목 체계가 다르다(팔정도 대 覺分). 접힌 안쪽은 읽지 못했으므로 항목 이름의 대응만 말한다. 猗: 저본 글자 뜻(기대다)을 따라 「기댐」으로 옮겼고 다른 뜻의 가능성은 인용 없이 판정하지 않는다 [불확실:다의어_판별]. 捨覺分의 捨는 向於捨의 捨와 같은 「버림」으로 두었다(한 글자를 한 낱말로 고정). 定: 「선정」(禪=선과 가름). 擇法: 「법을 가림」. 精進: 정착어 「정진」(전거 당대 후보 `vīrya`는 인용만). 如是: 「이와 같이」. 依 이하 주어는 22.1과 같은 [격·태·구문] 문제이며 여기서는 각분을 주어로 옮겼다.
니까야 대응 내용 다름 SN 45.2:2.15
以是故當知，阿難！純一滿靜，梵行清白，謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識、非惡伴黨、非惡隨從。」
이 때문에 알라, 아난이여! 순일하고 가득 고요하며, 청정한 삶이 맑고 깨끗한 것은 좋은 벗, 좋은 동반자, 좋은 추종자를 이르는 것이며, 나쁜 벗이 아니고, 나쁜 동반자가 아니고, 나쁜 추종자가 아니다.」
주 팔리는 2.17~2.18 `Tadamināpetaṃ…`와 2.23~2.24 `Iminā kho etaṃ…`로 같은 결론을 두 번 세우고 한역은 한 번이다. 한역은 純一滿靜·梵行清白(20.2의 구)을 되풀이하고 부정 항을 「非…非…非」로 세 번 단다. 異文 靜→淨(宋·元·明)은 20.2와 같다(이 좌표의 이문 항목에는 app_id가 없다) — 저본대로 「고요」. 구두 문제도 20.2와 같다. 當知: 當은 어미 「-라」로 흡수해 「알라」. 以是故: 「이 때문에」. 謂: 「이르는 것」. 이 좌표에서 18.1에서 연 큰따옴표가 닫힌다.
니까야 대응 일부 SN 45.2:2.23~2.24
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시기를 마치자, 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 맺음 정형구(佛說此經已…歡喜奉行)는 한역에만 있다. 팔리 2.25 `Dutiyaṃ`('제2')은 경 끝 표지이며 같은 기능이 아니라 대응으로 잡지 않았다. 佛: [구속] 부처님. 比丘: [구속] 비구. 諸는 복수 「들」로 흡수했고 所說은 「설하신 것」으로 풀었다. 已: 「마치자」. 歡喜: 「기뻐하며」, 奉行: 「받들어 행하였다」. 생략 표지는 이 좌표에 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 45.2:2.25