（七一七）
(717)
주 한문 0.1은 경명이 아니라 대정장 경 번호(七一七)만 싣는다. 투입된 팔리 원문의 경명(sn46.50/0.3 「10. Bāhiraṅgasuttaṃ」)에 해당하는 말이 한문에 없다 — 없음확인. 교감주 「cf. S. 46. 29. Ekadhamma」(편자가 PTS 번호로 단 대조)와 莊春江 대응 후보 sn46.50은 서로 다른 경을 가리킨다. 어느 쪽도 정답으로 두지 않고 갈림을 그대로 신고한다. 이 조각에는 sn46.50 원문만 투입되어 S.46.29 쪽은 대조하지 않았다. 산스크리트 증언 파일은 투입되지 않아 SF 항은 달지 않는다. (참고: _전거 머리말은 「大正 715」, 한문저본·팔리증언 머리말은 「大正 717」이다 — 저본 쪽을 따랐다.)
니까야 대응 대응 없음 SN 46.50:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 如是我聞 — 如는 「~같이」(앵커 [비유·가정])로 옮기고 我聞은 「나는 들었다」로 옮겼다. 투입된 sn46.50 원문에는 서두(경이 일어난 곳을 알리는 말)가 적혀 있지 않다. 상윳따가 앞 경의 서두를 이어받는 관행일 수 있으나 이 조각의 원문만으로는 확인할 수 없어 없음확인(absent)이 아니라 미대응(unaligned)으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 SN 46.50:231.0
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 머무셨다.
주 (1) 舍衛 → 사위. _한자대역_3분할: 정착어. 정착형 그대로 쓴다. 뜻: 도시·나라 이름의 음역이며, 음의(一切經音義 慧琳 0367c24)는 「正梵音云室羅伐悉底國 此譯云聞者城 法鏡經譯云聞物國」이라 하고 또 「善見律云舍衛者人名也」(사람 이름에서 나라 이름이 되었다)라고 적는다. 팔리형·범어형: _전거에 `Sāvatthī`(팔리) / `śravasthi`(범어, 당대) — 갈리므로 갈림: 음역계통으로 신고하고 판정하지 않는다(전거 표에 ⚠다른 부(DA)의 대역 표지가 붙어 있다). 이 경 팔리 원문 sn46.50 안에는 이 이름이 적혀 있지 않다. (2) 祇樹給孤獨園 → 기수급고독원. 3분할표는 「보류」(5자 이상, 정형구 조각일 수 있음)였으나 한 덩어리의 장소 이름으로 판별했다. 근거: 사전 祇樹給孤獨園 ① 잡아함 948회 · 같은 꼴(舍衛國 뒤 850), 한국 불교계 정착형이 있다. 뜻: 祇樹는 祇(음)+樹(뜻)의 음의 합벽, 給孤獨은 의역, 園은 동산. 음의 慧琳 0368a03 「正梵音云誓多 此譯為勝 … 太子自留其樹供養佛僧 故略云祇樹也」, 0368a05 「給孤獨 亦義譯也 … 誓救孤獨 時人以為其號 古經云阿那邠邸」. _전거: `Jetavana, Anāthapiṇḍika`(팔리, ⚠다른 부 대역; 범어 후보 없음). 給孤獨을 의역 규칙대로 풀면 「외로운 이를 돌보는 이」이나, 정착형 복합 지명이므로 정착형을 따랐다. [불확실:고유명·표기_유형] (3) 佛 → 부처님 [구속]. 같은 경에서 世尊(0193a27.1)과 번갈아 쓰인다 — 한자 흔들림: 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 두 낱말 모두 [구속] 확정역(佛=부처님, 世尊=세존)을 그대로 따랐다. 一時 → 한때, 住 → 머무시다(붓다 서술은 평서 내레이션).
니까야 대응 미정렬 SN 46.50:231.0
爾時，世尊告諸比丘：「於外法中，我不見一法，未生惡不善法令生，已生者重生令增廣，未生善法令不生，已生者令退，如惡知識、惡伴黨。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “바깥 법 가운데서 나는, 아직 생기지 않은 악하고 선하지 않은 법을 생기게 하고, 이미 생긴 것은 거듭 생겨 늘어나 넓어지게 하며, 아직 생기지 않은 선한 법은 생기지 않게 하고, 이미 생긴 것은 물러나게 하는, 나쁜 벗·나쁜 동반자 같은 한 법을 보지 못한다.
주 (1) 한역은 「나쁜 벗 반절(악법↑·선법↓)」과 「좋은 벗 반절(그 반대)」의 두 단이고, sn46.50은 좋은 벗 한 단뿐이다. 이 좌표는 sn46.50/231.1의 틀 「밖의 …로서 하나도 보지 못한다(Bāhiraṃ … nāññaṃ ekaṅgampi samanupassāmi)」와만 겹치고 내용은 거꾸로라 divergent로 둔다. (2) 外法 — 한역은 법, 팔리는 aṅga(요소·갈래)라 개별 어휘가 갈린다. 사전 外法의 용례(sa1021·sa1031 「內法、外法、內外法法觀念處」)는 念處의 外法이라 이 문맥과 다른 쓰임이므로 「바깥 법」으로만 옮기고 그쪽 뜻은 끌어오지 않았다. (3) 한문은 一法 뒤에 수식절이 오고 한국어는 앞에 오므로 어순만 옮겼고 요소는 하나도 줄이거나 합치지 않았다. 如는 비교의 「같은」으로 옮겼다. 令은 사역 「-게 하다」, 重生令增廣은 重生에서 끊고 令이 增廣에 걸리는 것으로 읽었다. 於는 조사 「-에서」가 졌다. (4) 惡知識·惡伴黨: 3분할표 의역(기계 분류의 팔리 칸 Kallavālamutta-gāma는 어긋난 대응이라 쓰지 않았다). 知識은 「벗」(사전 善知識 ⑥ 丁福保: 知識=朋友의 뜻, 후대 자료라 참고만), 伴黨은 「동반자」로 옮겼다. 정착형 「선지식」이 있으나 의역 규칙을 따랐다. [불확실:술어·낱말_선택] (5) 惡不善法 — 확정역 없음, 「악하고 선하지 않은 법」으로 옮겼다. (6) 世尊 → 세존 [구속]. 0.3·0193b12.1의 佛과 번갈아 나온다 — 한자 흔들림: 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. (7) 이 발화의 닫는 따옴표가 저본에 없다(0193b04.1에서 새 따옴표가 열린다) — 저본대로 두었다.
니까야 대응 내용 다름 SN 46.50:231.1
惡知識、惡伴黨者，未生貪欲蓋令生，已生者重生令增廣。
나쁜 벗·나쁜 동반자는 아직 생기지 않은 탐욕의 덮개를 생기게 하고, 이미 생긴 것은 거듭 생겨 늘어나 넓어지게 한다.
주 나쁜 벗 반절의 내용(다섯 덮개가 생기고 늘어남)은 투입된 sn46.50 원문 어디에도 없다 — 확인 범위는 이 조각에 준 sn46.50뿐이다. 者는 앞 말을 주제로 세우는 「-는」으로 옮겼다. 蓋: 확정 술어표의 [정형구 행]에 올라 있으나 낱말 확정역은 아니다(정형구 속에서 다섯 「장애」). 저본 글자의 뜻대로 「덮개」로 옮기고 정형구 쪽 뜻은 신고만 한다. 사전 疑蓋 ⑥(丁福保 인용 法界次第) 「蓋者以覆蓋為義」. [불확실:술어·낱말_선택] 貪欲蓋 → 탐욕의 덮개(3분할 의역; 전거 `Kāmacchandanīvaraṇa`). 令은 사역 「-게 하다」.
니까야 대응 대응 없음 SN 46.50:231.1
未生瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋令生，已生者重生令增廣。
아직 생기지 않은 성냄·졸음과 잠·들뜸과 후회·의심의 덮개를 생기게 하고, 이미 생긴 것은 거듭 생겨 늘어나 넓어지게 한다.
주 앞 좌표와 같은 반절의 이어짐이며 sn46.50에는 이 내용이 없다(확인 범위는 투입된 sn46.50). 蓋는 저본에 疑 뒤에 한 번만 나온다. 앞 셋(瞋恚·睡眠·掉悔)에도 걸리는 다섯 덮개 묶음으로 읽어 한국어에서도 마지막에 한 번만 두었고, 저본에 없는 蓋를 앞 셋에 덧붙이지는 않았다. [불확실:구두·분절] 3분할 의역: 瞋恚→성냄(전거 `Byāpāda`), 睡眠→졸음과 잠(睡=坐寐·熟, 眠=臥; 慧琳 0323b10, 전거 `Thīnamiddha`), 掉悔→들뜸과 후회(掉=動·搖; 慧琳 0929a21, 전거 `Uddhaccakukkucca`). 모두 팔리형만 있고 범어형 후보가 없어 음역계통 갈림은 아니다(의역이다).
니까야 대응 대응 없음 SN 46.50:231.1
未生念覺分令不生，已生者令退，未生擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分令不生，已生者令退。
아직 생기지 않은 새김의 깨달음 부분을 생기지 않게 하고, 이미 생긴 것은 물러나게 하며, 아직 생기지 않은 법 가려냄·정진·기쁨·기댐·안정·버림의 깨달음 부분을 생기지 않게 하고, 이미 생긴 것은 물러나게 한다.
주 나쁜 벗이 깨달음 부분을 생기지 않게 하고 물러나게 한다는 내용은 투입된 sn46.50 원문에 없다(확인 범위는 이 조각의 sn46.50). 覺分은 이 경 저본에 일곱 항 끝에 한 번만 붙으므로 일곱 모두에 걸리는 것으로 읽고 한국어도 끝에 한 번만 두었다. 낱말 선택(확정역 없음): 念→새김, 擇法→법 가려냄, 精進→정진(한국어 낱말), 喜→기쁨, 猗→기댐, 定→안정, 捨→버림, 覺分→깨달음 부분(사전 覺分 ⑥ 丁福保 「菩提分 … 順於覺之支分」, 후대 자료라 참고만). 사전 覺分 ④ 다른 역자 용례가 별역잡아함·중아함·장아함·증일아함 모두 0이다 — 잡아함(求那跋陀羅)에만 나오는 낱말. 사전 覺分 ② [AI 정렬]은 sa279/0077c21.1 ↔ PN:sn46.6/187.40(satisambojjhaṅgaṃ)로 연결하나 사람 확인 전이라 인용만 한다. [불확실:술어·낱말_선택] 猗: 사전에는 喜猗 연속 용례(13회)뿐이고 猗 단독 뜻을 주는 자료가 없다. 글자의 기본 뜻(기대다)대로 옮겼으며 증언에서 알게 된 뜻은 본문에 들이지 않았다. [불확실:다의어_판별]
니까야 대응 대응 없음 SN 46.50:231.1
「諸比丘！我不見一法，未生惡不善法令不生，已生者令斷，未生善法令生，已生者重生令增廣，所謂善知識、善伴黨、善隨從者，若善知識、善伴黨、善隨從者，未生貪欲蓋令不生，已生者令斷，未生瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋令不生，已生者令斷。
“비구들이여, 나는, 아직 생기지 않은 악하고 선하지 않은 법을 생기지 않게 하고, 이미 생긴 것은 끊게 하며, 아직 생기지 않은 선한 법을 생기게 하고, 이미 생긴 것은 거듭 생겨 늘어나 넓어지게 하는 한 법을 보지 못한다. 이른바 좋은 벗·좋은 동반자·좋은 따르는 이란, 좋은 벗·좋은 동반자·좋은 따르는 이라면 아직 생기지 않은 탐욕의 덮개를 생기지 않게 하고, 이미 생긴 것은 끊게 하며, 아직 생기지 않은 성냄·졸음과 잠·들뜸과 후회·의심의 덮개를 생기지 않게 하고, 이미 생긴 것은 끊게 한다.
주 (1) sn46.50/231.1~231.4는 「다른 어떤 하나도(nāññaṃ ekaṅgampi) 일곱 깨달음 부분이 생기는 데 …좋은 벗을 가짐(kalyāṇamittatā)만 한 것은 보지 못한다 … 좋은 벗을 가진 비구는 일곱 깨달음 부분을 닦으리라는 것이 기대된다」이다. 한역은 같은 자리를 악법·선법 일반과 다섯 덮개의 말로 풀고, 팔리의 「다른 …은」에 해당하는 말이 한문에 없다. 한역은 善伴黨·善隨從 두 항을 더 두는데 sn46.50 원문에는 좋은 벗 하나뿐이다. (2) 所謂…者와 뒤의 若…者 사이의 관계가 한문만으로는 결정되지 않는다(一法의 내용으로 이어지는 「이른바」인지, 새 주제인지). 문장을 끊지 않고 저본 순서대로 두어 해석을 정하지 않았다. 若는 연결어미 「-라면」이 지고 所는 「이른바」 관용 하나로만 옮겼다(「~하는 바」 회피). [불확실:격·태·구문] (3) 善知識·善伴黨·善隨從 → 좋은 벗·좋은 동반자·좋은 따르는 이(3분할 의역; 선지식의 정착형이 있으나 의역 규칙을 따랐다). 隨從은 사전 자료에 표제가 없어 글자 뜻대로 옮겼다. [불확실:술어·낱말_선택] (4) 이 좌표는 0193b10.1과 이어지는 한 발화다. 0193a27.1에서 연 따옴표의 닫는 짝이 저본에 없다.
니까야 대응 일부 SN 46.50:231.1~231.4
未生念覺分令生，已生者重生令增廣，未生擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分令生，已生者重生令增廣。」
아직 생기지 않은 새김의 깨달음 부분을 생기게 하고, 이미 생긴 것은 거듭 생겨 늘어나 넓어지게 하며, 아직 생기지 않은 법 가려냄·정진·기쁨·기댐·안정·버림의 깨달음 부분을 생기게 하고, 이미 생긴 것은 거듭 생겨 늘어나 넓어지게 한다.”
주 sn46.50/231.4는 「일곱 깨달음 부분을 닦고(bhāveti) 많이 짓는다(bahulīkaroti)」이고, 한역은 「생기게 하고 거듭 생겨 늘어나 넓어지게 한다」로 서술의 동사가 갈린다. 팔리 231.5의 물음과 231.7의 맺음에 해당하는 말은 한문에 없고, 팔리 231.6의 「vivekanissitaṃ virāganissitaṃ nirodhanissitaṃ vossaggapariṇāmiṃ」에 해당하는 말도 한문에 없다. 한역이 나열한 擇法·精進·喜·猗·定 다섯은 팔리 231.6의 「…pe…」로 접힌 안쪽에 걸리므로 absent가 아니라 unaligned로 읽는다(접힌 안쪽을 읽지 못했다). 念覺分은 satisambojjhaṅga, 捨覺分은 upekkhāsambojjhaṅga와 짝지어지는 것으로 보나(231.6), 이 한 좌표에 하나의 꼴만 달아야 해서 partial로 묶었다. 낱말 선택은 0193b02.1과 같다.
니까야 대응 일부 SN 46.50:231.4~231.6
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시기를 마치시자, 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 투입된 sn46.50 원문에는 이 맺음 정형구가 없다. 231.7은 설법 본문의 맺음, 231.8 「Dasamaṃ」은 제10경이라는 편집 표지라 한문의 이 문장과 짝이 아니다 — 없음확인(확인 범위는 이 조각의 sn46.50). 說此經已의 已는 완결 「-시자」, 所說의 所는 「~하는 바」 대신 「설하신 것」으로 풀었다. 歡喜奉行 → 기뻐하며 받들어 행하였다(사전 奉行 ① 잡아함 863회, 앞 歡喜 829회 — 정형 맺음). 佛 → 부처님 [구속]. 0193a27.1의 世尊과 번갈아 나온다 — 한자 흔들림: 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다.
니까야 대응 대응 없음 SN 46.50:231.8