（七一二）
(712)
주 한문 제목 칸에는 경 번호 「七一二」만 있고(자리값 표기 → 712), 팔리 제목 칸에는 차례와 경 이름(Abhayasutta)이 선다 — 이름은 팔리 쪽에만 있어 일부(partial)로 둔다. 교감주(orig)와 다카쿠스 각주가 S. 46. 56. Abhaya를 단다. 다카쿠스 번호는 대조표 밖 번호라 경이 같은지 확인이 필요했는데, 이 경 한문의 내용(無畏王子·왕사성 기사굴산·「無因、無緣」 견해)이 팔리 sn46.56의 Abhaya 왕자·Rājagaha Gijjhakūṭa·Pūraṇa Kassapa의 「natthi hetu natthi paccayo」 견해와 맞아 같은 경으로 본다. 투입물 머리말이 `_전거_sa710`만 「大正 710」, 나머지는 「大正 712」로 어긋난다(저본 id T02n0099, 제목 「七一二」에 따라 712로 적는다). 이 경에는 산스크리트 투입물이 없어 SF 항은 달지 않는다.
니까야 대응 일부 SN 46.56:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 개경 정형구(사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회 · 1332경, 이 경 0.2; `_정형구_생략표지` 「如是我聞」 전권 1332). 이 자리의 `如`는 정형구 안의 「이와 같이」(如是)이므로 배선 앵커의 [비유·가정] 갈래가 아니다. `我`=들은 이(결집자)를 가리키는 정형구라 「나는」으로 옮긴다. 저본 끝의 `：`를 그대로 둔다.
니까야 대응 같음 SN 46.56:237.1
一時，佛住王舍城耆闍崛山……如上說。
한때 부처님께서 왕사성 기사굴산에 머무셨다……위에서 말한 것과 같다.
주 (1) `佛`은 [구속] 확정역 「부처님」. (2) `王舍城`: `_한자대역_3분할`은 `王舍`를 의역(Rājagaha, 「임금의 집」)으로 분류하나, §⑤가 왕사성을 정착어의 예로 들므로 정착형 「왕사성」을 쓴다 — 이름의 뜻은 `王舍` = 「임금의 집」(Rājagaha의 뜻옮김). 두 유형이 갈려 `[불확실:고유명·표기_유형]`으로 신고하고 정도평 판정에 남긴다. (3) `耆闍崛山`: 3분할이 음역으로 분류하고(Gijjhakūṭa, `_전거` 王舍城耆闍崛山 행의 팔리 후보) 저본도 소리로 옮긴 자리이므로 한자 독음 「기사굴산」. `_음의` 慧琳 0482a18 〔音妙法蓮花經〕는 「梵云姞利駄羅矩吒山 此云鷲峯」, 希麟 0948a09는 「梵語訛略也 正云姞粟駄羅矩吒 此云鷲峯」 — 한역 `耆闍崛`을 범어 계통 표기의 줄임으로 풀고 팔리 후보형(Gijjhakūṭa)과 병기되는 두 계통이다. 판정하지 않는다(`갈림: 음역계통`). `_확정술어`의 [정형구 행] 「독수리봉」은 정형구용이라 낱말 확정역으로 쓰지 않았다. (4) `一時`=「한때」(사전 一時 ① 뒤 「佛住」 1265/1345). (5) `……如上說`: 한문이 스스로 접은 자리(`…` 부호 + `如上說`, `_정형구_생략표지` 「如上說」 전권 171 · 이 경 1)이므로 접힌 대로 둔다. `如上說`이 어느 앞 경을 가리키는지 한문이 말하지 않는다. 팔리는 237.2 다음에 아바야 왕자가 다가와 절하고 앉는 장면(237.3~237.5)이 있는데 한역이 이 접힌 안쪽에 드는지 읽을 수 없어 `unaligned`로 둔다. `如`는 「~같이」(앵커 [비유·가정]).
니까야 대응 일부 SN 46.56:237.2
니까야 대응 미정렬 SN 46.56:237.3~237.5
差別者：「有沙門、婆羅門作如是見、如是說：『無因、無緣眾生無智、無見，無因、無緣眾生智、見』……」
다른 점은 이러하다: “어떤 사문과 바라문이 이와 같은 견해를 내고, 이와 같이 말한다: ‘원인이 없고 조건이 없이 중생은 앎이 없고 봄이 없다. 원인이 없고 조건이 없이 중생은 앎과 봄이 있다.’……”
주 (1) 구조: 한역은 「無因、無緣眾生無智、無見」 한 구와 「無因、無緣眾生智、見」 한 구로 접었고, 팔리는 같은 뜻을 둘씩(「natthi hetu natthi paccayo aññāṇāya adassanāya」 / 「ahetu appaccayo aññāṇaṃ adassanaṃ hoti」, 앎 쪽도 마찬가지) 네 문장(237.7~237.10)으로 선다 — 인도어 구문을 압축한 자리라 번역기법으로 적고 저본 차이의 증거로 삼지 않는다. 한문 `無因、無緣眾生無智、無見`에는 CBETA cb:tt 대역주(tt_id 0191005)와 교감주(orig)가 「Natthi hetu natthi paccayo aññāṇāya adassanāya ahetu apaccayo aññānaṃ adassanaṃ hoti」를 단다. (2) 주체: 팔리는 Pūraṇa Kassapa 개인(237.6)이 이 견해를 말하고 아바야 왕자가 그것을 세존께 전하는 형태인데, 한문은 「有沙門、婆羅門」(불특정 사문·바라문)이고 말한 이도 듣는 이도 이 좌표에 없다 — 개별 어휘 차이로 신고한다. `有`는 존재 서술로 주어를 도입하는 자리라 「어떤 … 이」로 흡수했다(사전 有 ① 3521회). (3) 구두·분절: 한문만으로 읽으면 `無因、無緣` 뒤를 `眾生無智、無見`과 이어 부사구로(원인·조건 없이 중생이 무지하다) 읽는 것이 한 갈래이고, 팔리 dative(aññāṇāya = 「무지를 위한/무지에 대한 원인·조건이 없다」)에 맞추면 `無因、無緣`이 `眾生無智、無見` 현상 전체의 원인 없음을 말하는 다른 갈래다. 한문 구조는 앞 갈래로 옮기고 뒤 갈래는 비고로 민다 — 정도평 판정에 남긴다. (4) 술어: 뒤 구 `眾生智、見`에는 서술어가 없다. 앞 구의 `無`를 받아 읽을 수 없고(뜻이 반대) 한국어 문법이 술어를 요구해 「있다」를 보충했다 — 한문에 없는 자리를 한국어가 채운 것이라 `[불확실:격·태·구문]`으로 신고한다. (5) 낱말: `因`=「원인」·`緣`=「조건」(사전 因 ③, 無緣 ① 앞 「無因」 15/15 · 팔리 hetu/paccaya), `智`=「앎」·`見`=「봄」은 확정역이 없어 문맥으로 고른 것이다(`[불확실:술어·낱말_선택]`). `見`은 앞의 `作如是見`에서는 「견해」, `無見`·`智、見`에서는 「봄」으로 갈려 쓰인다(사전 見 ① 1470회; 앵커 [정형구 행] 見=dassana는 낱말 확정역이 아니다). `差別者`는 이 좌표의 머리말로, 사전 差別 ③ 용례(sa1019/0268a21.1 「差別者：「諦聽，善思…」」)가 보여 주듯 앞 경과 다른 점을 짚어 인용을 여는 잡아함 투로 보이나 한문만으로 단정하지 않고 「다른 점은」으로 옮긴다(`者`는 명사화·화제). (6) `沙門`=「사문」·`婆羅門`=[구속] 「바라문」(한국 불교계 정착어). `_전거`의 팔리형 Samaṇa·Brāhmaṇa와 근대 비정 Śramaṇa·Brāhmaṇa는 `⚠다른 부(MA·DA)의 대역`이고 이 경 팔리 증언(237.6)에 samaṇa·brāhmaṇa가 없어 계통 신고를 하지 않는다. `如是見、如是說`의 `如`는 「이와 같은」. (7) 끝의 `……」`: 인용 안쪽 견해 뒤를 한문이 접은 자리 — 접힌 대로 두고 `[생략표지]`로 신고한다. 이 안쪽은 팔리 237.11 이하와 대응 여부를 읽을 수 없다.
니까야 대응 일부 SN 46.56:237.6~237.10
如是廣說，乃至無畏王子聞佛所說，歡喜隨喜，禮佛足而去。
이와 같이 자세히 말하고, 내지 두려움 없는 왕자가 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하고 따라 기뻐하며, 부처님의 발에 절하고 떠났다.
주 (1) `如是廣說，乃至`는 한문이 스스로 접은 자리(`_정형구_생략표지` 「乃至」 전권 890 · 「如是廣說」 56 · 이 경 각 1)다 — 접힌 대로 둔다. 접힌 안쪽이 팔리 237.12~237.44(세존의 대답, 장애와 깨달음의 요소 설명, 아바야 왕자의 찬탄)에 걸리는지 한문이 말하지 않아 `unaligned`. `廣說`은 「자세히 말하다」로 옮겼다(사전 廣說 ① 뒤 「乃至」 66/228, 확정역 아님). (2) 마침말 정형구 「聞佛所說，歡喜隨喜，禮佛足而去」는 한역에 서고 팔리 sn46.56의 끝(237.44 다음 237.45 「Chaṭṭhaṃ.」)에는 대응하는 말이 없음을 확인했다 — 팔리에는 왕자가 자신의 피로가 가라앉고 법을 얻었다고 말하는 237.44가 마지막이다. 그 말이 한역에서 접힌 안쪽에 있는지는 읽을 수 없어 237.44는 `unaligned` 구간에 넣었고, 237.45는 `absent`다. (3) `無畏王子`: 3분할 표는 음역으로 분류하나 `無畏`는 팔리 abhaya(a-+bhaya, 두려움 없음)를 뜻으로 옮긴 형이라 §⑤ 의역 규칙(한역자가 살린 뜻을 죽이지 않는다)에 따라 「두려움 없는 왕자」로 옮겼다. 표와 판별이 갈려 `[불확실:고유명·표기_유형]`로 남긴다(`_전거` 無畏王子 ↔ Abhaya rājakumāra). `王子`=「왕자」. (4) `所說`의 `所`는 「~하는 바」를 피해 관형절 「설하신 것」으로, `而`는 흡수. 붓다의 행위라 주어 높임(「설하신」)을 둔다. (5) `歡喜`=「기뻐하고」·`隨喜`=「따라 기뻐하며」(사전 歡喜 ① 뒤 「隨喜」 335/1340). 확정역이 없어 뜻으로 옮겼고 `隨喜`는 정착 술어 「수희」와 갈릴 수 있어 `[불확실:술어·낱말_선택]`을 남긴다. 번역에는 음의 자료를 쓰지 않았다 — 참고로 적어 둔다: 음의 자료의 玄應·慧琳 0753a01 항(사전 歡喜 ⑤ 칸과 같은 항)이 `歡喜`를 풀이하는 말에 「悅」이 있다. 확정역이 아니고 이 직역은 그것에 기대지 않았다. `禮佛足`=「부처님의 발에 절하고」, `去`=「떠났다」.
니까야 대응 미정렬 SN 46.56:237.12~237.44
니까야 대응 대응 없음 SN 46.56:237.45