（七三三）
（733）
주 한문 `七三三`은 경 번호 표기(제목 자리)이며 한국어에서는 아라비아 숫자로 옮겼다. 팔리 `186`은 다른 번호 체계의 경 번호라 텍스트 대응으로 세지 않았다(미대응으로 둔다). 팔리 제목 `Bhikkhusuttaṃ`(0.3)에 해당하는 제목은 한문에 없다(없음확인). 이 경에는 산스크리트 증언 파일이 투입되지 않아 모든 좌표의 산스크리트 항은 미대응(아직 안 잡음)이다.
니까야 대응 미정렬 SN 46.5:186.0
니까야 대응 대응 없음 SN 46.5:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 `如是我聞`은 개경 정형구다(정형구_생략표지: 雜阿含 전권 1332경, 이 경 1회). 如是의 如는 「이와 같이」를 이루는 정형구 안의 글자라 허사를 따로 세우지 않았다. 팔리는 `Sāvatthinidānaṃ`(사위 서두) 한 줄로 접혀 있어 그 안쪽에 같은 정형구가 있는지 읽을 수 없다. 접힌 안쪽이므로 없음이 아니라 미대응으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 SN 46.5:186.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 佛=부처님([구속]). 一時=한때. 舍衛國: 3분할 표가 舍衛를 정착어로 분류하므로 정착형 「사위」에 國을 「국」으로 이었다. 舍衛가 무엇을 뜻하는지는 음의 慧琳 0367c24〔金剛般若波羅蜜經〕이 舍衛를 室羅伐悉底의 옛 음역(「梵語訛也」)으로 두고 「聞者城/聞物國」이라는 풀이와 「舍衛는 사람 이름」이라는 풀이를 함께 싣는다 — 인용만 하고 정하지 않는다. 전거표: 舍衛 ← 팔리형 `Sāvatthī` / 범어 당대형 `śravasthi`로 두 계통이 갈린다(⚠다른 부(DA)의 대역 표지가 붙어 있다). 판정하지 않고 `갈림: 음역계통`으로 신고한다. 祇樹給孤獨園: 3분할 표는 5자 이상의 「보류」(정형구 조각 여부 판별)로 올렸으나, 정형구 조각이 아니라 장소 이름으로 판별했다. 정착형 「기수급고독원」(정착어)으로 쓴다. 뜻: 祇樹는 祇陀(Jeta) 태자의 숲 — 음의 慧琳 0368a03 「太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹」; 給孤獨은 의역 — 慧琳 0368a05 「亦義譯也…阿那陀 此云無親屬…誓救孤獨」, 곧 외로운 이를 돌보는 이(급고독 장자)가 부처님께 바친 동산. 給孤獨은 §⑤상 의역이라 음독이 문제될 수 있으나 정착형이 정착어 예시이고 확정역이 없어 정착형을 따랐으며, 의역과 정착형 사이의 선택을 [불확실:고유명·표기_유형]로 신고한다. 전거표: 祇樹給孤獨園 ← `Jetavana, Anāthapiṇḍika`(⚠다른 부(DA)). 전거 파일 머리말은 「大正 731」로 적혀 있으나 이 경은 733이다 — 확인 필요. 팔리 186.1은 사위만 밝히고 기수급고독원은 약칭 안에 접혀 있다(partial; 접힌 부분은 미대응).
니까야 대응 일부 SN 46.5:186.1
時，有異比丘來詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊謂覺分。
그때 다른 비구가 부처님 계신 곳에 나아와, 머리를 조아려 발에 절하고, 한쪽에 물러나 앉아 부처님께 사뢰어 말하였다. 「세존께서는 깨달음의 갈래라고 말씀하십니다.
주 有는 새 인물을 들이는 말로 읽어 따로 옮기지 않고 주격 조사로 흡수했다(존재 서술이 아니므로 「~이 있어」를 피함). 異比丘의 異는 「다른」으로 직역했다. 팔리 `aññataro`는 「어떤(한)」이라 어휘가 갈리나 한역이 뜻을 달리 옮겼다고 단정하지 않는다. 이 비구는 0196b16.2에서 다시 異比丘로 받는다. 佛所의 所는 명사화 표지가 아니라 장소 「곳」이다(앵커의 所 풀이와 다른 자리). 稽首禮足: 음의 慧琳 0600c02·0698c05가 稽首를 「首至地/頭至地」로 풀고 사전 稽首 ① 뒤 禮足 138/525이므로 「머리를 조아려 발에 절하고」로 옮겼다. 팔리는 이 구간이 `…pe…`로 접혀 있어 稽首禮足은 미대응이다(접힌 안쪽). 退坐一面 ↔ `ekamantaṃ nisinno`, 白佛言 ↔ `etadavoca`. 覺分: 확정역이 없다. 覺=깨달음, 分=갈래로 풀어 「깨달음의 갈래」로 옮겼다(사전 覺分 ① 잡아함 240회·32경). 팔리 `bojjhaṅga`와 짝이 되는 자리(186.3)이나 팔리형은 비고에만 둔다. 世尊謂覺分 ↔ `bojjhaṅgā…vuccanti`: 한역은 世尊이 주어인 능동, 팔리는 수동으로 문법 틀이 다르나 말한 내용은 같다. 世尊=세존([구속]). 청자가 부처님이므로 문말은 높임(합쇼체).
니까야 대응 일부 SN 46.5:186.2
니까야 대응 같음 SN 46.5:186.3
世尊！云何為覺分？」
세존이시여, 무엇이 깨달음의 갈래입니까?」
주 云何는 의문사구라 「무엇이…입니까」의 의문 어미가 지므로 부사를 따로 세우지 않았다. 為는 계사(…이다)로 읽었다(為…所 피동이 아니다). 팔리 `Kittāvatā`는 「어느 정도로」를 묻는 말이라 한역의 云何와 결이 조금 다르나 같은 물음으로 본다. 世尊=세존([구속]), 여기서는 부름말이므로 「세존이시여」.
니까야 대응 같음 SN 46.5:186.4
佛告比丘：「所謂覺分者，謂七道品法。
부처님께서 비구에게 말씀하셨다. 「이른바 깨달음의 갈래란 일곱 도품의 법을 말한다.
주 같은 자리(물음에 대한 답)에서 한역은 覺分을 「일곱 道品法」이라고 규정하고, 팔리 186.5는 「깨달음으로 이끌기 때문에 bojjhaṅga라 불린다」는 까닭을 댄다. 서로 상대에 없는 문장이다(엇갈림). 所謂…者는 「이른바 …란」으로 흡수했다(「~하는 바」 회피). 謂=말한다. 七道品法의 道品은 확정역이 없다. 직역하면 「도의 품류」이나 한국 불교계 정착형 「도품」을 썼다(사전 道品 ① 잡아함 6회·6경; 丁福保의 풀이는 후대의 눈이라 근거로 삼지 않았다). 붓다의 발화이므로 평서. 告比丘의 단·복수는 한문에 표시가 없어 「비구에게」로 두었다.
니까야 대응 내용 다름 SN 46.5:186.5
然諸比丘七覺分漸次而起，修習滿足。」
그러나 여러 비구의 일곱 깨달음의 갈래는 점차 일어나, 닦아 익혀 가득 채운다.」
주 팔리 186.6은 일곱 각지를 각각 닦는다는 구절(…pe…로 접힘)이고 「점차 일어난다」는 순서 진술이 없다. 한역은 순차(漸次)를 앞세우는 구조를 열어 두 번째 물음(0196b16.2)으로 잇는다. 然=「그러나」로 읽었다. 諸比丘七覺分은 「여러 비구의 일곱 깨달음의 갈래」로 소유 관계로 읽었으나 諸比丘를 부름말로 끊을 수도 있다(구두·분절). 修習滿足의 주어가 앞 문장의 七覺分과 바뀌는지(비구가 닦는다 / 갈래가 채워진다) 한문이 말해 주지 않아 「닦아 익혀 가득 채운다」로 두었다(격·태·구문). 滿足: 3분할 표와 전거표(滿足 ↔ `Mantāṇī`, ⚠다른 부(EA)의 대역)가 이름 후보를 올리나 이 경의 滿足은 일반 동사이므로 동형이의로 보아 쓰지 않고 뜻으로 「가득 채운다」로 옮겼다. 而는 흡수. 諸는 「여러」(복수가 실린 자리). 七覺分=「일곱 깨달음의 갈래」(사전 七覺分 ① 69회·32경).
니까야 대응 일부 SN 46.5:186.6
異比丘白佛：「世尊！云何覺分漸次而起，修習滿足？」
다른 비구가 부처님께 사뢰었다. 「세존이시여, 어떻게 깨달음의 갈래가 점차 일어나고, 닦아 익혀 가득 채웁니까?」
주 팔리 sn46.5에는 이 두 번째 물음과 그에 이어지는 순차 설명이 없다. 팔리 13좌표 가운데 `…pe…`로 접힌 곳은 186.2와 186.6 두 곳뿐이고, 둘 다 이 물음이 들어갈 내용이 아니다 — 없음확인. 異比丘는 0196b13.1의 비구를 다시 받는 말이라 같게 「다른 비구」로 옮겼다. 云何는 의문 어미가 지고 而는 흡수. 修習滿足의 주어 문제는 0196b16.1과 같다.
니까야 대응 대응 없음 SN 46.5:186.5~186.6
佛告比丘：「若比丘內身身觀住，彼內身身觀住時，攝心繫念不忘。
부처님께서 비구에게 말씀하셨다. 「비구가 안의 몸에서 몸을 관하며 머물면, 그가 안의 몸에서 몸을 관하며 머물 때 마음을 거두고 새김을 매어 잊지 않는다.
주 같은 자리에서 한역은 몸 관찰에 머무는 때의 마음 모음(攝心繫念不忘)을 말하고, 팔리 186.6은 `satisambojjhaṅgaṃ bhāveti`에 `vivekanissitaṃ…` 정형구를 붙인다. 서로 상대에 없는 것을 말한다(엇갈림). 若은 연결어미 「-면」이 지므로 「거든」을 쓰지 않았다. 內身身觀: 「안의 몸에서 몸을 관함」으로 옮겼다. 彼=「그」, 時=「~할 때」. 繫念: 음의 慧琳 0358c22 「係結束也亦連綴不絕也」 → 繫=매다; 사전 繫念 ① 잡아함 94회. 念은 확정역이 없어 「새김」으로 옮겼다(念은 sati 자리로 보나 사전 念 ① 작시념(생각) 같은 다른 쓰임이 많아 불확실). 붓다의 발화이므로 평서.
니까야 대응 내용 다름 SN 46.5:186.6
彼當爾時，念覺分方便修習，方便修習念覺分已，修習滿足；滿足念覺分已，於法選擇，分別思量。
그가 그때에 이르러 새김의 깨달음의 갈래를 방편으로 닦아 익히고, 방편으로 새김의 깨달음의 갈래를 닦아 익히고 나서 닦아 익혀 가득 채우며, 새김의 깨달음의 갈래를 가득 채우고 나서 법에서 가려 고르고 나누어 구별하며 헤아린다.
주 팔리 186.6 `satisambojjhaṅgaṃ bhāveti` ↔ 念覺分…修習이 서는 자리다. 한역에는 팔리 정형구 `vivekanissitaṃ…`가 없고, 팔리에 없는 「가득 채우면 다음 갈래(擇法)로 넘어가는」 연쇄(滿足→於法選擇)가 있다. 擇法 부분은 팔리 `…pe…`의 접힌 안쪽이라 미대응이다. 이문: 大正 「彼當」 / 聖本 「當於」(app 0196007). 대정본을 따라 「그가 그때에 이르러」로 옮겼다. 當爾時의 當은 「…때에 이르러」의 시간 구문으로 읽고 「마땅히」는 쓰지 않았다(당위로 읽을 길이 남아 [불확실:격·태·구문]). 方便은 확정역이 없어 방편을 따랐고(사전 方便 ① 앞 精勤 66·뒤 修習 16 — 노력의 뜻이 실린 쓰임) 여기서는 「방편으로」의 부사로 읽었다(0196b21.1에서는 修의 목적어이므로 쓰임이 다르다). 於는 조사 「에서」. 選擇=「가려 고르고」(음의 慧琳 0516a20은 자형 풀이라 뜻 근거가 아니다), 分別=「나누어 구별하고」, 思量=「헤아린다」. 滿足은 「가득 채우다」(0196b16.1 참조). 붓다의 발화이므로 평서.
니까야 대응 일부 SN 46.5:186.6
當於爾時修擇法覺分方便，修方便已，修習滿足，如是乃至捨覺分修習滿足。
그때에 이르러 법을 가리는 깨달음의 갈래의 방편을 닦고, 방편을 닦고 나서 닦아 익혀 가득 채우며, 이와 같이 나아가 버림의 깨달음의 갈래까지 닦아 익혀 가득 채운다.
주 `乃至`로 한문이 스스로 접은 자리는 접힌 대로 두었다(사전 乃至 ① 잡아함 933회·이 경 출현 0196b21.1, 0196b23.1 — 이 경의 출현 좌표는 ①칸이 싣는다). 팔리 186.6의 `…pe…`도 중간 각지를 접어 두고 `upekkhāsambojjhaṅgaṃ`로 닿는다 — 접힘의 자리가 비슷하나 한역의 乃至는 한역자의 접힘이므로 팔리와 같은 것으로 단정하지 않는다. 팔리의 접힌 안쪽은 읽지 못했으므로 그 구간의 한문 낱말은 미대응이다. 捨覺分: 捨를 「버림」으로 직역했다. 팔리 `upekkhā`(평정)와 어휘가 갈리는 자리이나 한역의 일탈로 단정하지 않는다. 擇法覺分: 「법을 가리는 깨달음의 갈래」. 方便은 이 문장에서 修의 목적어이므로(修…方便, 修方便已) 「방편을 닦고」로 옮겼다. 如是는 정형구 「이와 같이」, 於는 조사로 흡수. 붓다의 발화이므로 평서.
니까야 대응 일부 SN 46.5:186.6
如內身身觀念住，如是外身、內外身、受、心、法法觀念住，當於爾時專心繫念不忘，乃至捨覺分亦如是說。
안의 몸에서 몸을 관하여 새김에 머무는 것과 같이, 이와 같이 바깥 몸, 안팎의 몸, 느낌, 마음, 법에서 법을 관하여 새김에 머물러, 그때에 이르러 마음을 오롯이 하여 새김을 매어 잊지 않으며, 나아가 버림의 깨달음의 갈래까지도 이와 같이 말한다.
주 네 가지 새김의 자리(몸·느낌·마음·법)에 머무는 진술은 팔리 186.6에 없다(같은 자리에서 서로 다른 것 — 엇갈림). 한문은 外身·內外身·受·心을 각각 「~관」으로 되풀이하지 않고 마지막 法法觀念住에 몰아 접었다. 한국어에서 이를 목록으로 옮긴 것이 구두 판단이다(구두·분절). 受: 정형구 행의 受=vedanā는 확정 낱말역이 아니라 문맥으로 읽으라 했고 여기서는 몸·느낌·마음·법의 사념처 맥락이라 「느낌」으로 옮겼다(확정역_부재). 觀念住는 「관하여 새김에 머묾」으로 풀었다. 當於爾時는 시간 구문. 專心=「마음을 오롯이 하여」(사전 專心 ① 21회). 乃至는 접힌 자리라 펴지 않았다([생략표지]; 접힌 각지 이름은 한문에 없어 적지 않았다). 亦는 「~도」로 흡수했다. 如는 비유(…과 같이) 둘과 정형구 如是 하나다.
니까야 대응 내용 다름 SN 46.5:186.6
如是住者，漸次覺分起，漸次起已，修習滿足。」
이와 같이 머무는 이에게는 점차 깨달음의 갈래가 일어나고, 점차 일어난 뒤에는 닦아 익혀 가득 채운다.」
주 한역은 「점차 일어남→닦아 가득 채움」으로 끝맺는다. 팔리 186.7~186.10(일곱 각지를 닦는 이의 마음이 세 가지 번뇌에서 풀려남, 「풀렸다」는 앎, 「태어남은 다했다…」, 되풀이 맺음)에 해당하는 문장은 한문에 없다 — 이 좌표가 걸리는 팔리 쪽이 접힌 곳이 아니므로 없음확인이다. 者는 「이」(명사화), 如是住는 앞 좌표의 새김에 머묾을 받는다. 漸次=「점차」(0196b16.1·0196b26.1 통일). 붓다의 발화이므로 평서.
니까야 대응 일부 SN 46.5:186.6
니까야 대응 대응 없음 SN 46.5:186.7~186.10
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시고 나자, 여러 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 한역의 맺음 정형구(사전 歡喜 ① 뒤 奉行 829/1340, 奉行 ① 앞 歡喜 829/863)다. 팔리 186.11 `Pañcamaṃ`은 경의 순번 표지이지 맺음 정형구가 아니므로, 이 자리의 정형구 대응은 없음확인이다. 所說의 所는 명사화라 「말씀하신 것」(관형절)으로 풀었다(「~하는 바」 회피). 諸=「여러」(복수가 실린 자리). 佛=부처님([구속]). 내레이션이므로 평서.
니까야 대응 대응 없음 SN 46.5:186.11