（七一八）
(718)
주 한역 제목은 경 번호(七一八)뿐이고, 증언 팔리 제목에는 경 이름이 따로 선다(대응 후보 sn46.4 · 합의 등급 multi_source: 莊春江 + 다카쿠스). 교감주(orig·equivalent)는 다카쿠스 각주 「S. 46. 4. Vatta.」를 그대로 싣는다 — 이 각주의 철자와 우리 팔리 제목의 철자가 다르나 판정하지 않고 사실만 적는다. 이 조각에는 산스크리트 증언이 투입되지 않아 산스크리트 대응 줄은 세우지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 46.4:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 한역에는 개경 정형구가 서나, 투입된 팔리 sn46.4 원문 28좌표에는 이 정형구에 해당하는 줄이 없음을 확인했다(자리는 185.1 바로 앞). 같은 코퍼스의 다른 경(예: sn22.12)에는 팔리 정형구가 있다(사전 如是我聞 ② AI 정렬). 如는 비유·가정 어미가 아니라 지시(이와 같이)로 읽었다. 한역에 있는 것을 팔리에 없다고 빼지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 SN 46.4:185.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 (1) 佛=부처님은 확정 술어 [구속]. 한역의 주어는 佛인데 팔리 185.1의 주어는 사리뿟따 존자다 — 같은 자리에서 주어가 다르다(한역은 이어지는 좌표에서도 사리불이 말하는 것으로 이어진다). 본문은 한역대로 옮겼다. 一時↔한때, 舍衛國↔사위국, 祇樹給孤獨園↔기수급고독원은 팔리 185.1과 같은 자리·같은 항이다. (2) 舍衛=사위는 한자대역 3분할의 정착어. 뜻: 사위는 室羅伐悉底(음의가 「正梵音」이라 적은 표기)의 음역이고, 팔리형은 Sāvatthī이다. 義譯으로는 「없는 물건이 없는 나라」(無物不有國)·「들은 것의 나라」(聞物國) 등이 전한다 — 음의 一切經音義(慧琳) 0367c24. 전거표: 舍衛 ↔ 팔리 Sāvatthī / 당대 범어 śravasthi(⚠다른 부 DA의 대역) — 팔리형·범어형이 갈리는 것으로 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다. (3) 祇樹給孤獨園=기수급고독원은 정착형. 한자대역 3분할이 5자 이상 정형구 조각일 수 있다며 「보류」로 두었으나, 祇樹(지명)+給孤獨(인명)+園으로 이름이라 판별해 정착형을 택했다 [불확실:고유명·표기_유형]. 뜻: 祇樹=祇陀(범·팔리 Jeta, 정범음 誓多=勝)의 숲 — 음의 慧琳 0368a03(祇陀·祇洹·祇園은 모두 한 이름, 태자가 자기 나무를 부처님께 공양했으므로 「祇樹」). 給孤獨은 義譯으로 아나타삔디까(Anāthapiṇḍika)에 해당하며 「외로운 이를 돌보는 이」의 뜻이다(慧琳 0368a05: 梵云阿那陀=無親屬, 古經 阿那邠邸). 園=동산. 전거표: 祇樹給孤獨園 ↔ 팔리 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부 DA의 대역). 住는 「머무셨다」로 옮겼다.
니까야 대응 내용 다름 SN 46.4:185.1
爾時，尊者舍利弗告諸比丘：「有七覺分。
그때 존자 사리불이 비구들에게 일렀다: 「일곱 깨달음의 구성요소가 있다.
주 (1) 문장 유무: 팔리 185.3(비구들을 부르는 호칭 āvuso bhikkhavo), 185.4(비구들의 응답), 185.5(etadavoca)에 해당하는 줄이 한역에 없음을 확인했다. (2) 번역기법: 팔리 185.6의 호격 āvuso가 한역에 탈락했다 — 인도어 호격 구문이 한문에 없어 생긴 자리라 저본 차이의 증거가 아니다. (3) 개별 어휘: 爾時(그때)는 시간을 말하고 팔리 185.2의 tatra는 장소(거기에서)를 말한다. (4) 舍利弗=사리불은 정착어. 뜻: 사리불은 Śāriputra·Sāriputta의 음역으로, 「사리(奢唎, 해오라기류의 새라 풀이된 鶖鷺)의 아들」이라는 뜻이다 — 어머니의 눈이 그 새의 눈처럼 검고 흰 데가 분명하고 잘 움직여서 얻은 이름이라 한다. 음의 一切經音義(慧琳) 0450b23·0478b23. 같은 출처는 옛 번역 「身子」를 잘못이라 하는데(설리라=身과 다르다는 풀이) 판정하지 않고 인용만 한다. 전거표: 舍利弗 ↔ 팔리 Sāriputta / 근대 비정 범어 Śāriputra(편자 비정, ⚠다른 부 DA의 대역) — 갈리는 두 계통, 판정하지 않는다. (5) 比丘=비구는 확정 술어 [구속]. 전거표: 比丘 ↔ 팔리 bhikkhu / 근대 비정 Bhikṣu. 음의 慧琳 0482a20(苾蒭는 五義: 怖魔·乞士·淨命·淨戒·破惡), 希麟 0953b14(범어를 번역하지 않고 둠). 諸는 복수 어미 「-들」로 흡수했다. (6) 尊者=존자는 한국 불교계 정착 호칭. 告는 「일렀다」로 옮겼다. (7) 覺分=깨달음의 구성요소: 確定 술어에 覺分이 없어 [불확실:술어·낱말_선택] — 覺=깨달음, 分=구성 부분으로 옮겼다. 사전 覺分 ① 잡아함 240회, 사전 七覺分 ① 잡아함 69회. 사전 覺分 ③ 용례 sa130/0041b13.1에서는 根·力·道分과 나란히 나온다. 후대 丁福保(⑥)는 가장 가벼운 근거라 본문에 쓰지 않았다. (8) 有七覺分의 有는 목록을 처음 세우는 존재 서술이라 「있다」로 살렸다. 청자(비구들)가 화자(사리불)의 윗사람이 아니므로 문말을 평서로 통일했다.
니까야 대응 일부 SN 46.4:185.2
니까야 대응 대응 없음 SN 46.4:185.3~185.5
니까야 대응 일부 SN 46.4:185.6
何等為七？
무엇이 일곱인가?
주 何等의 等은 복수 표지로 문법 흡수(「무엇이」). 음의 等為 一切經音義(慧琳) 0313c22는 자형 풀이(等은 竹·寺에서, 為는 爪에서 이루어진 글자라는 설명)이고 뜻 근거로는 쓰지 않았다. 팔리 katame satta(어떤 일곱)와 구성이 같다.
니까야 대응 같음 SN 46.4:185.7
謂念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分。
곧 새김 깨달음의 구성요소, 법을 가림 깨달음의 구성요소, 정진 깨달음의 구성요소, 기쁨 깨달음의 구성요소, 편안함 깨달음의 구성요소, 삼매 깨달음의 구성요소, 버림 깨달음의 구성요소이다.
주 (1) 일곱 이름의 배열 순서가 팔리 185.8과 같다(새김·법을 가림·정진·기쁨·편안함·삼매·버림 ↔ sati·dhammavicaya·vīriya·pīti·passaddhi·samādhi·upekkhā의 자리). 팔리 185.9(「이들이 일곱 깨달음의 구성요소」라는 되짚음)는 한역에 없음을 확인했다. (2) 확정 술어가 없어 낱말마다 저본에서 옮겼고 모두 [불확실:술어·낱말_선택]이다. 念=새김(사전 念 ① 뒤에 覺分이 오는 결합 63회), 擇法=법을 가림, 精進=정진(한국 불교계 정착어), 喜=기쁨, 定=삼매, 捨=버림(사전 捨 ③ 용례에 「觀察捨彼」). 捨를 「평정」 같은 풀이어로 옮기지 않은 것은 팔리 대응 자리(upekkhā)에서 알게 된 뜻을 본문에 들이지 않기 위함이다. (3) 猗=편안함: 음의 一切經音義(慧琳) 0439b15·0457c05의 猗는 「美·歎美」 풀이라 이 자리에서 뜻이 서지 않는다. 사전 猗覺分 ③ 용례 sa711/0191c05.2 「彼身猗息」(몸이 편안히 쉼)에 기대어 「편안함」으로 옮긴다 — 근거는 용례 한 건뿐이라 [불확실:술어·낱말_선택]. (4) 謂는 「곧」(이른바)으로 옮겼다.
니까야 대응 같음 SN 46.4:185.8
니까야 대응 대응 없음 SN 46.4:185.9
此七覺分決定而得，不勤而得，我隨所欲，覺分正受。
이 일곱 깨달음의 구성요소를 틀림없이 얻고, 애쓰지 않고 얻으며, 나는 바라는 대로 깨달음의 구성요소를 바르게 받아들인다.
주 (1) 「決定而得，不勤而得」(틀림없이 얻고 애쓰지 않고 얻는다)에 해당하는 말이 팔리 185.10에 없다 — 한역에만 선다. (2) 팔리 185.10~185.12는 「아침·한낮·저녁마다 마음에 드는 구성요소로 지낸다」를 시간별로 세 번 되풀이하나, 한역은 「我隨所欲，覺分正受」를 여기서 먼저 한 번 말하고 때의 나열(晨朝·日中·日暮)을 다음 좌표에서 세운다 — 배열이 다르다. (3) 得은 가능이 아니라 획득으로 읽었다(「얻다」). 而는 연결어미 「-고」에 흡수했다. 決定은 「틀림없이」로 옮겼다(사전 決定 ① 발화 첫머리 3/82). (4) 正受=바르게 받아들임: 사전 正受 ⑥은 後代의 풀이로 三昧와 같다고 하나 가장 가벼운 근거라 본문에 쓰지 않고 글자대로 옮긴다 [불확실:술어·낱말_선택]. 사전 正受 ① 앞 入晝 33. (5) 覺分 역어는 b15.1 서술 참조. 所欲의 所는 관형절로 풀어 「바라는 대로」로 했다.
니까야 대응 일부 SN 46.4:185.10
若晨朝時、日中時、日暮時，若欲正受，隨其所欲，多入正受。
이른 아침 때든 한낮 때든 해질 때든 바르게 받아들이고자 하면, 그 바라는 대로 바르게 받아들임에 많이 든다.
주 (1) 때를 셋(晨朝·日中·日暮)으로 나누는 점은 팔리 185.10~185.12(오전·한낮·저녁)와 같으나, 팔리는 「어느 구성요소든 마음에 드는 것으로 그 때를 지낸다」를 때마다 되풀이하고 한역은 한 문장으로 묶었다. (2) 팔리는 「새김의 깨달음의 구성요소가 …」 정형구를 이 자리 뒤(185.13~185.15)에도 한 번 두는데 한역은 한 번(b23.1)뿐이다. 185.13·185.15는 이 자리에 대응이 없음을 확인했다. 185.14는 …pe…로 접힌 줄이라 접힌 안쪽을 읽지 못해 absent가 아니라 unaligned로 둔다. (3) 若이 둘이다. 앞의 若은 때 나열 앞의 가정·양보 표지로 보아 「-든」으로, 뒤의 若은 「-면」으로 옮겼다(훈독식 「만약」은 쓰지 않았다). 주어는 한문에 없어 우리말에서도 생략했다. 其는 「그」로 옮겼다. 多入의 多는 「많이」로 옮겼다(사전 多 앞뒤 修習 121·159의 쓰임과 같은 결합). 正受 역어는 b17.1 서술 참조.
니까야 대응 일부 SN 46.4:185.10~185.12
니까야 대응 대응 없음 SN 46.4:185.13
니까야 대응 미정렬 SN 46.4:185.14
니까야 대응 대응 없음 SN 46.4:185.15
譬如王大臣，有種種衣服，置箱簏中，隨其所須，日中所須、日暮所須，隨欲自在。
비유하면 왕의 대신이 갖가지 옷을 가져 상자 속에 두고, 그 필요한 대로, 한낮에 필요한 것, 해질 때 필요한 것이 바라는 대로 자유자재한 것과 같다.
주 (1) 王大臣을 「왕의 대신」 하나로 읽었으나 王과 大臣 둘일 수도 있다 [불확실:구두·분절]. (2) 한문은 한낮(日中)과 해질 때(日暮) 둘만 들고 이른 아침의 것은 따로 서지 않는다 — 팔리 185.17~185.19는 세 때를 모두 세운다(대응 줄에서 185.17은 한역 「隨其所須」 하나로만 걸리는 partial로 두었다). (3) 隨其所須·日中所須·日暮所須·隨欲自在의 문법 관계(무엇이 자유자재한가)가 한문만으로 단정되지 않아 병렬을 그대로 두고 「이 …한 것과 같다」로 이었다 [불확실:격·태·구문]. (4) 有를 처격 존재문의 훈독식으로 옮기면 훈독투가 되므로 王大臣을 주어로 세우고 「가져」로 옮겼다 — 옷을 지니고 있다는 존재·소유 서술은 「가져」에 실린다. 所須의 所는 관형절로 풀었다. 自는 없고 自在는 「자유자재」로 옮겼다. (5) 箱簏은 같은 종류의 두 글자 합성으로 보아 「상자」 하나로 옮겼다 — 음의 一切經音義(慧琳) 0819a10 「簏=箱類 · 篋」. 이문: 簏【大】 대 篋【宋】【元】【明】(교감주 mod; 簏＝篋【三】) — 두 글자 모두 상자류라 뜻 차이가 없다고 보고 저본의 簏을 따랐다. 사전 簏中 ① 이 경에만 나오는 용례이다. (6) 譬如는 「비유하면 … 같다」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 46.4:185.16
니까야 대응 일부 SN 46.4:185.17
니까야 대응 일부 SN 46.4:185.18
니까야 대응 일부 SN 46.4:185.19
如是，比丘！此七覺分，決定而得，不勤而得，隨意正受。
이와 같이, 비구여! 이 일곱 깨달음의 구성요소를 틀림없이 얻고, 애쓰지 않고 얻으며, 뜻대로 바르게 받아들인다.
주 (1) 비구여!는 한문 「比丘！」에 복수 표지(諸)가 없어 글자대로 단수 호칭으로 옮겼다. 팔리 185.20의 호격은 āvuso(벗들이여)로 호칭이 다르다 — 한역이 호격을 다른 말로 옮긴 번역기법의 자리로 본다. 比丘 확정역과 음역 전거는 b15.1 참조. (2) 「決定而得，不勤而得」는 b17.1과 같은 말이고 팔리 185.20~185.22에는 없다. 팔리는 세 때를 되풀이하나 한역은 한 문장이다. (3) 隨意는 「뜻대로」로 옮겨 b17.1의 隨所欲(바라는 대로)와 한자를 따라 구별했다. (4) 주어는 한문에 없어 생략했다(팔리 185.20에는 「나는」이 있다). 覺分·正受 역어는 b15.1·b17.1 서술 참조.
니까야 대응 일부 SN 46.4:185.20~185.22
我此念覺分，清淨純白，起時知起，滅時知滅，沒時知沒，已起知已起，已滅知已滅，如是擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分亦如是說。」
나의 이 새김 깨달음의 구성요소는 청정하고 순백이며, 일어날 때 일어남을 알고, 소멸할 때 소멸함을 알고, 가라앉을 때 가라앉음을 알며, 이미 일어난 것은 이미 일어났음을 알고, 이미 소멸한 것은 이미 소멸했음을 안다. 이와 같이 법을 가림·정진·기쁨·편안함·삼매·버림 깨달음의 구성요소도 이와 같이 말한다.」
주 (1) 팔리 185.23~185.25는 「한량없다·잘 시작되었다」와 「머무를 때 머무름을 안다」, 「사라질 때 그 원인 때문이라고 안다」로 한역(청정순백, 일어남·소멸·가라앉음, 이미 일어남·이미 소멸함)과 낱말과 구성이 다르다. 한역에는 「머묾」에 해당하는 항이 없고 팔리에는 「일어남」 「이미 일어남」 항이 없다. 185.24는 …pe…로 접힌 줄이 들어 있어 absent가 아니라 unaligned로 둔다. (2) [생략표지] 한문이 「如是擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分亦如是說」로 나머지 여섯 구성요소를 스스로 접었다 — 乃至·如上 등 목록의 표지는 이 경에 0건이나, 같은 기능의 접힘이라 접힌 대로 두고 펴지 않았다. (3) 淸淨=청정: 한자대역 3분할은 淸淨을 「의역」(Sobhavatī)으로 기계 분류했으나 전거표 주의 7에 따라 DA의 도시 이름과 표면만 같은 동형이의다. 이 자리는 성질을 서술하는 형용어이므로 고유명으로 쓰지 않았다. 純白=순백(음의 一切經音義(慧琳) 0563c10 「純=美·色不雜」). (4) 沒=가라앉을 때: 沒은 가라앉다·사라지다·죽다로 갈려 [불확실:다의어_판별]. 사전에 쓰임 통계가 없어 글자대로 「가라앉다」로 두었다. 滅은 「소멸」로 옮겨 확정 술어 「사라짐」(virāga 자리)과 겹치지 않게 했다. 已는 뜻이 실려(완료) 「이미」로 옮겼다. (5) 亦는 「-도」 조사로 흡수했다. 一人称 발화이므로 평서이다. 念覺分·擇法覺分 등의 역어는 b15.1·b16.2 서술 참조. 닫는 「는 b15.1에서 연 직접 인용의 끝이다.
니까야 대응 내용 다름 SN 46.4:185.23
니까야 대응 미정렬 SN 46.4:185.24
니까야 대응 내용 다름 SN 46.4:185.25
尊者舍利弗說此經已，諸比丘聞其所說，歡喜奉行。
존자 사리불이 이 경을 말하기를 마치자, 비구들이 그가 말한 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 185.26은 「넷째」라는 경 번호 표지이지 맺음 정형구가 아니다. 한역의 맺음(說此經已 … 歡喜奉行)에 해당하는 줄이 팔리에는 없음을 확인했다. 說此經已의 已는 완료로 「마치자」로 옮겼다. 所說의 所는 관형절로 풀었다. 歡喜奉行은 잡아함의 맺음 정형구다(사전 奉行 ① 앞 歡喜 829/863). 歡喜는 음의 一切經音義(慧琳) 0753a01(자음 풀이)만 있어 뜻 근거로는 쓰지 않았다. 舍利弗 음역 전거는 b15.1 서술 참조. 諸는 「-들」로 흡수했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 46.4:185.26