（七〇六）
(706)
주 한문 쪽은 大正 경번호 「（七〇六）」뿐이고 제목 낱말이 없다(편자 부가). 교감주 「S. 46. 40. Nīvaraṇa.」는 다카쿠스의 대조 각주이지 저본 글자가 아니므로 본문에 넣지 않았다. 팔리 0.3은 번호와 제목 「10. Nīvaraṇasuttaṃ」을 함께 단다 — 꼴은 일부. 莊春江·다카쿠스 두 계열이 모두 sn46.40을 가리킨다(합의 등급 multi_source). 이 경 투입에 산스크리트 증언은 없다.
니까야 대응 일부 SN 46.40:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 如=「같이」(비유 어미로 흡수), 我聞=「나는 들었다」. 개경 정형구 「如是我聞」(정형구 대장: 잡아함 전권 1332경 중 이 경 1회 · 사전 如是我聞 ① 1333회 · 발화 첫머리 0/1333). 팔리 쪽은 제목 0.3과 본문 221.1 사이에 서두 문장이 없다 — 이 팔리 텍스트 안에서 확인한 사실이라 없음확인으로 적는다. 서두가 앞 경에서 이어지는 것인지는 이 투입물로 판정하지 않는다.
니까야 대응 대응 없음 SN 46.40:0.3~221.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 一時=「한때」. 佛=「부처님」[구속]. 住=「머무셨다」(내레이션 평서). 舍衛=정착어 「사위」(3분할 표), 國=「국」. 舍衛의 뜻(비고 필수): 음의 舍衛國 慧琳 0367c24는 十二遊經의 義譯 「無物不有國」, 正梵音 「室羅伐悉底」의 譯 「聞者城」, 法鏡經 「聞物國」, 善見律 「舍衛는 人名」을 싣는다(참고 · 판정하지 않음). 祇樹給孤獨園: 3분할 표는 「보류(5자 이상)」 — 이름으로 판별한다(전거표에 祇樹給孤獨園 ← 팔리 후보 Jetavana·Anāthapiṇḍika, ⚠다른 부(DA)의 대역). 한국 불교계 정착형 「기수급고독원」을 썼다(§⑤ 정착어). 뜻: 祇樹=祇(음)+樹(뜻)의 음의 합벽 — 음의 祇樹 慧琳 0368a03은 祇陀·祇洹·祇園이 한 이름이고 太子가 그 나무를 불·승에 공양해 「祇樹」라 줄였다고 한다. 給孤獨=의역 — 음의 給孤獨 慧琳 0368a05 「亦義譯也 … 阿那陀 此云無親屬 … 誓救孤獨」, 풀면 「외로운 이를 돌보는 이」. 園=「동산」. 정착형과 뜻풀이(기수의, 외로운 이를 돌보는 이의 동산) 사이에서 정착형을 골랐다 — 판별 근거가 서로 맞서므로 신고. 음역계통: 舍衛 ← Sāvatthī(팔리) / śravasthi(범어 당대) — 전거표 인용, 판정하지 않는다. 팔리 쪽 서두 없음은 0.2와 같다.
니까야 대응 대응 없음 SN 46.40:0.3~221.1
爾時，世尊告諸比丘：「有五法，能為黑闇，能為無目，能為無智，能羸智慧，非明、非等覺，不轉趣涅槃。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다: 「다섯 법이 검은 어둠이 될 수 있고, 눈 없음이 될 수 있고, 앎 없음이 될 수 있고, 지혜를 쇠약하게 할 수 있고, 밝음이 아니고 평등한 깨달음이 아니며, 열반으로 굴러 나아가지 않는다.
주 (앵커) 能×4는 어미 「-ㄹ 수 있다」로 흡수, 為×3은 「~이 되다」(為…所 피동 아님), 諸比丘의 諸는 「비구들」의 복수로 흡수, 有五法은 존재 서술이라기보다 화제 제시여서 「다섯 법이」로 주어화(앵커 有 힌트). 世尊=「세존」[구속]. 이문: 智＝知【聖】(大正 교감주) — 본문은 大正의 智를 따랐다(知면 「앎 없음」은 「알지 못함」으로 읽힌다). 智=「앎」, 智慧=「지혜」로 가른다(사전 智 ① 204회 · 智慧 ① 177회가 따로 선다) — 확정역 부재. 明=「밝음」, 等覺=「평등한 깨달음」(사전 等覺 ① 50회 · 11경, 사전 等覺 ④ 장아함 2) — 확정역 부재. 黑闇=「검은 어둠」(사전 黑闇 ① 7회 · 6경). 能羸智慧: 羸=「쇠약하게」, 음의 能羸 慧琳 0584b22 「羸病也」(인용) · 사전 能羸 ① 2회 · 2경(이 경과 sa705/0189c15.1). 轉趣=「굴러 나아가」, 사전에 轉趣涅槃이라는 표제는 없고 낱말별 표제만 선다 — 사전 轉 ① 뒤: 趣涅 29, 사전 趣 ① 뒤: 涅槃 48. 轉의 뜻이 한문만으로 정해지지 않아 낱말 선택 신고. 涅槃=정착어 「열반」: 3분할 기계표는 「혼합」으로 분류했으나 두 글자 모두 음역자이고(전거표 당대 nirvāṇa) 이견이 있어 신고한다. 한자 흔들림: 같은 개념을 이 좌표는 等覺, 0189c06.1·0189c08.1·0189c11.1은 正覺으로 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 世尊(이 좌표)/佛(0.3·0189c12.1)도 같은 지칭의 흔들림이다(확정역이 서로 다른 문자열이라 각각 고정). (팔리 대조·비고에만) 五法↔pañca nīvaraṇā(한역은 「五法」이라 쓰고 「蓋」를 쓰지 않는다), 黑闇↔andhakaraṇā, 無目↔acakkhukaraṇā, 無智↔aññāṇakaraṇā, 能羸智慧↔paññānirodhikā, 不轉趣涅槃↔anibbānasaṃvattanikā. 팔리 vighātapakkhiyā에 걸리는 한문 낱말은 저본에서 찾지 못했고, 한문 非明·非等覺에 걸리는 팔리 낱말도 찾지 못했다(걸리는지 미판정). 팔리 -karaṇā 복합어가 한역에서 「能為X」 동사구가 된 것은 번역기법이다.
니까야 대응 일부 SN 46.40:221.1
何等為五？
무엇이 다섯인가?
주 何等為五에서 等은 복수 표지, 為는 계사로 흡수해 「무엇이 다섯인가」(사전 等為 ① 581회 · 앞 何 532). 음의 等為 慧琳 0313c22는 자형 풀이라 뜻 근거로 쓰지 않았다. 팔리 Katame pañca?와 같다.
니까야 대응 같음 SN 46.40:221.2
謂貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。
곧 탐욕, 성냄, 잠, 들뜸과 후회, 의심이다.
주 謂=「곧」(열거 도입). 3분할 표는 貪欲·瞋恚·睡眠·掉悔를 모두 의역으로 분류했다. 貪欲=「탐욕」(한국어에서 뜻이 서는 낱말이라 독음), 瞋恚=「성냄」, 睡眠=「잠」, 掉悔=「들뜸과 후회」(한 항), 疑=「의심」 — 다섯 모두 확정역 부재. 근거 인용: 음의 瞋恚 慧琳 0803c16 「恚 憎也」, 睡眠 慧琳 0323b10 · 0685b12(睡=졸다, 眠=눕다 풀이), 掉悔 慧琳 0929a21 「掉 動·搖也」. 전거표의 팔리 후보(貪欲 Icchālobha · 瞋恚 Byāpāda · 睡眠 Thīnamiddha · 掉悔 Uddhaccakukkucca)를 인용만 하고 판정하지 않는다. 구조: 팔리는 다섯 이름마다 후렴을 달아 되풀이하고(221.3·221.4, 221.4 안에 …pe… 포함) 한역은 이름만 한 줄로 열거한다. 다섯 이름(kāmacchanda·byāpāda·thinamiddha·uddhaccakukkucca·vicikicchā)은 팔리에 모두 보이므로 꼴은 일부.
니까야 대응 일부 SN 46.40:221.3~221.4
如此五法能為黑闇，能為無目，能為無智，非明、非正覺，不轉趣涅槃。
이와 같은 다섯 법이 검은 어둠이 될 수 있고, 눈 없음이 될 수 있고, 앎 없음이 될 수 있고, 밝음이 아니고 바른 깨달음이 아니며, 열반으로 굴러 나아가지 않는다.
주 如此=「이와 같은」(如 비유 → 「같이」), 전거표 如此 ← 범어 당대 eśa(인용, 판정하지 않음). 能×3 · 為×3은 0189c03.1과 같게 흡수. 한역 내부 비대칭: 앞 열거(0189c03.1)의 「能羸智慧」가 이 되풀이에 없다. 팔리 221.5는 paññānirodhikā를 되풀이한다. 한자 흔들림: 0189c03.1은 非等覺, 이 좌표는 非正覺 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 正覺=「바른 깨달음」(사전 正覺 ① 56회). 음의 正覺 慧琳 0434b10은 자형 풀이라 뜻 근거 아님. 팔리 221.5의 pañca nīvaraṇā와 vighātapakkhiyā에 걸리는 한문 낱말은 저본에서 찾지 못했다.
니까야 대응 일부 SN 46.40:221.5
「若有七覺支，能作大明，能為目，增長智慧，為明、為正覺，轉趣涅槃。
「일곱 깨달음의 갈래가 있으면 큰 밝음을 만들 수 있고, 눈이 될 수 있고, 지혜를 늘리고 자라게 하며, 밝음이 되고 바른 깨달음이 되며, 열반으로 굴러 나아간다.
주 若有=「있으면」(若 가정 → 연결어미 「-면」, 「만약」 부사는 붙이지 않음 · 有는 존재). 七覺支=「일곱 깨달음의 갈래」: 한국 불교계 정착 술어(칠각지)인지는 정도평 판정 몫이고 확정역이 없어 神足→신통과 같은 원리로 뜻을 옮겼다(사전 七覺支 ① 10회 · 覺支 ① 25회). 能作大明: 作=「만들」(為=「되다」와 구별), 大明=「큰 밝음」. 增長=「늘리고 자라게 하며」(사전 增長 ⑥ 丁福保 「橫增竪長」을 풀어 쓴 것이며 후대 풀이라 가볍게 보았다). 智慧=「지혜」, 正覺=「바른 깨달음」(0189c03.1의 等覺과 한자 흔들림). 팔리 221.6 Sattime bojjhaṅgā와 비교: 目↔cakkhukaraṇā, 增長智慧↔paññābuddhiyā, 轉趣涅槃↔nibbānasaṃvattanikā. 팔리 ñāṇakaraṇā에 걸리는 한문 낱말은 찾지 못했고, 한문 「若有」·「能作大明」·「為明」·「為正覺」에 걸리는 팔리 낱말도 찾지 못했다(가정 표지 없음). 能作/能為X와 팔리 -karaṇā 복합어는 번역기법.
니까야 대응 일부 SN 46.40:221.6
謂念覺支、擇法覺支、精進覺支、猗覺支、喜覺支、定覺支、捨覺支。
곧 새김의 깨달음 갈래, 법 가림의 깨달음 갈래, 정진의 깨달음 갈래, 기댐의 깨달음 갈래, 기쁨의 깨달음 갈래, 정의 깨달음 갈래, 버림의 깨달음 갈래이다.
주 일곱 이름을 「염각지…」처럼 독음으로 늘어놓지 않고 뜻으로 옮겼다(정착형 판정은 정도평 몫). 念=「새김」, 擇法=「법 가림」, 精進=「정진」(전거표 精進 ← 범어 당대 vīrya, 인용만), 喜=「기쁨」, 捨=「버림」. 定=「정」: 한 글자 「정」은 뜻을 홀로 세우지 못하는 음독형이나, 본문에 한자를 병기하지 않고 한글만 둔다(정진과 같은 정착 술어형 · 사전 定 ① 171회). 뜻이 한 글자로 서지 않는다는 점과 확정역이 없다는 점은 [불확실:다의어_판별]·[불확실:확정역_부재]로 신고한다. 猗覺支: 猗의 뜻이 서지 않는다. 음의 猗覺 慧琳 0439b15는 「猗 美也(歎美之猗)」로 풀지만 이것은 자형·음 풀이이고, 본문은 猗를 倚(기대다)와 통하는 글자로 읽어 「기댐」으로 옮겼다 — 저본·사전에서 확인된 근거는 아니므로 신고(사전 猗覺 ④ 장아함 3 · 증일아함 8). 謂=「곧」. 팔리 221.8은 Satisambojjhaṅga(念)와 upekkhāsambojjhaṅga(捨)만 이름을 들고 가운데 다섯(擇法·精進·猗·喜·定)은 …pe… 안쪽이다 — 그 다섯의 대응은 미확인(unaligned)이며 이 좌표의 꼴은 보이는 두 이름 기준 일부. 한역은 일곱을 모두 적었다(생략표지 없음).
니까야 대응 일부 SN 46.40:221.8
為明、為目，增長智慧，為明、為正覺，轉趣涅槃。」
밝음이 되고 눈이 되며, 지혜를 늘리고 자라게 하며, 밝음이 되고 바른 깨달음이 되며, 열반으로 굴러 나아간다.」
주 주어 없이 술어만 되풀이한다(앞 0189c08.1의 주어 七覺支가 이어짐) — 한문에 없는 주어를 채우지 않았다. 한역 내부 비대칭: 0189c06.1은 「如此五法」으로 주어를 두는데 이 좌표는 두지 않는다. 팔리 221.9는 Ime kho satta bojjhaṅgā로 주어를 되풀이한다. 為×4는 「~이 되다」. 이문: 目＝眼【聖】(大正 교감주) — 본문은 大正의 目을 따랐다. 한자 흔들림: 正覺(0189c03.1은 等覺)과 같다. 팔리 cakkhukaraṇā↔目, paññābuddhiyā↔增長智慧, nibbānasaṃvattanikā↔轉趣涅槃; ñāṇakaraṇā·avighātapakkhiyā에 걸리는 한문 낱말과 한문 為明·為正覺에 걸리는 팔리 낱말은 찾지 못했다.
니까야 대응 일부 SN 46.40:221.9
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시기를 마치시니, 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛說此經已의 已=완료(「마치시니」). 聞佛所說의 所는 「~하는 바」 대신 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다(앵커 所). 歡喜奉行은 결말 정형구(사전 奉行 ① 863회 · 앞 歡喜 829; 음의 歡喜 慧琳 0753a01 「歡喜 悅也」 인용). 팔리는 221.9 직접 화법이 끝나고 바로 「Dasamaṃ.」 등 결어(221.10~)로 가며 종결 정형구가 없다 — 이 팔리 텍스트에서 확인한 사실이라 없음확인(자리는 221.9와 221.10 사이). 한자 흔들림: 이 좌표는 佛, 0189c03.1은 世尊 — 같은 지칭을 다른 한자로 쓴다(각각 [구속] 확정역 부처님·세존을 따랐다). 이 경에는 乃至·如上·廣說 등 생략 표지가 0건이라 [생략표지] 신고 대상이 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 46.40:221.9~221.10