（七〇七）
(707)
주 한문은 경 번호 「七〇七」만 싣고, 팔리는 경 이름(Āvaraṇanīvaraṇasuttaṃ)을 싣는다. 한문에 경 이름은 없다. 교감주(S. 46. 38. Āvaraṇa-nīvaraṇa)는 편자 주이지 증언 판독이 아니다. 산스크리트 증언은 이 경 투입물에 없다(이하 전 좌표 공통).
니까야 대응 일부 SN 46.38:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 투입 원문(sn46.38)은 번호 「219」 바로 뒤에서 본문이 시작되어 서두 정형구가 보이지 않는다. 이 시리즈가 서두를 접어 둔 것인지 읽어 확인하지 못했으므로 「없음확인」이 아니라 「미대응」으로 둔다. 如는 「~같이」 자리의 如是로 옮겼다.
니까야 대응 미정렬 SN 46.38:219.0
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 계셨다.
주 舍衛(사위)는 한국 불교계 정착형이다. 이름의 뜻: 慧琳 음의(0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕)는 정확한 범음을 室羅伐悉底로 보고 「聞者城」「聞物國」으로 새기며, 善見律을 끌어 舍衛를 사람 이름(그 땅에 살기를 청한 이)에서 온 나라 이름으로 전한다 — 인용만 하고 판정하지 않는다. 음역계통: 전거 舍衛 ← 팔리 Sāvatthī / 당대 범어 śravasthi (⚠다른 부 DA의 대역) — 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園은 한자대역표가 「보류(5자 이상, 정형구 조각일 수 있음)」로 분류했으나 사원 이름으로 판별해 정착형 「기수급고독원」을 썼다. 뜻: 祇樹=기타(祇陀) 태자의 나무(慧琳 0368a03), 給孤獨=아나타핀디카의 의역으로 「친척 없는 이를 돌보는 이」(慧琳 0368a05, 義譯). 전거 祇樹給孤獨園 ← Jetavana · Anāthapiṇḍika (⚠다른 부 DA의 대역). [불확실:고유명·표기_유형] 한자 흔들림: 여기는 佛, 이어지는 좌표에서는 世尊이며 한역이 같은 화자에 다른 한자를 쓴다(확정역은 각각 부처님·세존).
니까야 대응 미정렬 SN 46.38:219.0
爾時，世尊告諸比丘：「有五障、五蓋，煩惱於心，能羸智慧，障閡之分，非明、非正覺，不轉趣涅槃。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “다섯 가로막음, 다섯 덮개가 있다. 마음을 번뇌하게 하고, 지혜를 약하게 할 수 있으며, 가로막음과 걸림의 부분이고, 밝음이 아니고 바른 깨달음이 아니며, 열반으로 굴러 나아가지 않는다.
주 팔리 219.1은 「다섯 가지 가로막음·덮개, 마음의 오염, 지혜를 약하게 함」으로 골격이 같다. 障(Āvaraṇa)·蓋(Nīvaraṇa)는 교감주(cb:tt 0189010·0189011)가 팔리 짝을 단 자리이며, 확정역이 없어 障=가로막음, 蓋=덮개로 구분해 뜻으로 옮겼다 [불확실:술어·낱말_선택]. 한문에만 있는 것: 障閡之分·非明·非正覺·不轉趣涅槃은 팔리 219.1에 없고 팔리에서는 219.9의 일곱 깨달음 가지 쪽 결과(明과 해탈의 열매를 실현함)에 놓인다(문장 유무). 煩惱於心은 팔리 cetaso upakkilesā(마음의 오염)에 놓이나 한자 煩惱는 전거상 당대 범어 kleśa 쪽이다(개별 어휘). 煩惱는 동사(번뇌하게 하다)로 풀었고 명사(마음의 번뇌)로도 읽힌다 [불확실:격·태·구문]. 能은 「-ㄹ 수 있다」, 於는 조사, 諸는 복수로 흡수했고, 有는 존재 서술이라 「있다」로 세웠다. 能羸智慧는 이 경 밖 sa704/0189c03.1에도 나온다(사전 能羸 ③). 閡는 宋·元·明본이 礙로 읽는 이문이 있다(뜻 같음). 涅槃은 정착형 「열반」이며 한자대역표가 혼합으로 분류했다(慧琳 0463b14 〔大般涅槃經音義〕은 圓寂으로 푼다 — 인용만). [불확실:고유명·표기_유형] 轉趣는 「굴러 나아가다」로 옮겼다(사전 轉 ① 뒤 「趣涅 29」 — 轉 뒤에 趣涅槃이 이어지는 용례가 잡아함에 29회라는 집계다).
니까야 대응 일부 SN 46.38:219.1
何等為五？
무엇이 다섯인가?
주 何等為五의 等은 의문사 何等의 일부로 흡수했고, 為는 계사로 풀었다(사전 等為 ① 「何」 앞 532/581).
니까야 대응 같음 SN 46.38:219.2
謂貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋。
이른바 탐욕의 덮개, 성냄의 덮개, 졸음과 잠의 덮개, 들뜸과 뉘우침의 덮개, 의심의 덮개이다.
주 팔리는 다섯 항마다 「비구들이여, …는 가로막음이고 덮개이고 마음의 오염이고 지혜를 약하게 함」의 정형구를 되풀이하나, 한문은 이름만 나열한다(한역이 줄인 것이며 저본 차이의 증거가 아니다). 항 순서는 같다: 貪欲=Kāmacchanda · 瞋恚=Byāpāda · 睡眠=Thinamiddha · 掉悔=Uddhaccakukkucca · 疑=Vicikicchā. 한자대역표가 의역으로 분류한 대로 뜻으로 옮겼다. 掉=들뜸, 悔=뉘우침(慧琳 0929a21 掉=動·搖). 睡眠은 「졸음과 잠」으로 풀었다(慧琳 0323b10 睡=坐寐, 眠=臥). 확정역이 없어 [불확실:술어·낱말_선택]. 교감: 瞋恚蓋의 恚는 大正본에 없고 CB가 보충한 글자다(저본 이문).
니까야 대응 일부 SN 46.38:219.3~219.7
如此五蓋，為覆為蓋，煩惱於心，令智慧羸，為障閡分，非明、非等覺，不轉趣涅槃。
이러한 다섯 덮개는 덮음이 되고 덮개가 되며, 마음을 번뇌하게 하고, 지혜가 약해지게 하며, 가로막음과 걸림의 부분이 되고, 밝음이 아니고 평등한 깨달음이 아니며, 열반으로 굴러 나아가지 않는다.
주 팔리 219.8은 「이 다섯 가로막음·덮개는 마음의 오염이며 지혜를 약하게 함」의 맺음이다. 한문은 앞 좌표의 서술을 되풀이하며 為覆為蓋·為障閡分·非明·非等覺·不轉趣涅槃을 더 싣는다(문장 유무). 한자 흔들림: 앞 좌표의 正覺이 여기서는 等覺이다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 확정역이 없어 正覺=바른 깨달음, 等覺=평등한 깨달음으로 갈라 옮겼다(확정역 等正覺=바르게 깨달으신 분과 다른 명사 자리). 令은 사역, 為는 「~이 되다」, 如此는 지시어 「이러한」(전거 如此 ← 당대 범어 eśa), 於는 조사로 흡수했다. 涅槃·煩惱·障閡 처리는 앞 좌표와 같다. [불확실:앞자리와_동일]
니까야 대응 일부 SN 46.38:219.8
「若七覺支，非覆非蓋，不惱於心，增長智慧，為明、為正覺，轉趣涅槃。
“일곱 깨달음의 가지라면 덮음이 아니고 덮개가 아니며, 마음을 괴롭히지 않고, 지혜를 늘려 키우며, 밝음이 되고 바른 깨달음이 되며, 열반으로 굴러 나아간다.
주 팔리 219.9 「일곱 깨달음 구성요소는 가로막음도 덮개도 아니고 마음의 오염이 아니며, 닦고 많이 해서 밝음과 해탈의 열매를 실현하는 데 이른다」와 짝이다. 팔리의 vijjāvimuttiphalasacchikiriyāya saṃvattanti(밝음과 해탈의 열매를 실현함으로 이끈다)에 한문은 轉趣涅槃(열반으로 나아간다)을 놓는다(개별 어휘). 한문에 있는 增長智慧(지혜를 늘림)·為明·為正覺은 팔리 219.9에 따로 없다(문장 유무). 若은 「~라면」 어미로 흡수했다(주제 제시 자리; 앞의 五蓋와 대조). 覺支는 「깨달음의 가지」로 옮겼다 [불확실:술어·낱말_선택]. 不惱於心의 惱는 앞 煩惱와 구별해 「괴롭히다」로 옮겼다(사전 惱 ① 「苦」 앞뒤 용례).
니까야 대응 일부 SN 46.38:219.9
謂念覺支等……」如上說，乃至捨覺支。
이른바 생각의 깨달음 가지 등……” 위에서 말한 것과 같이, 버림의 깨달음 가지에 이르기까지.
주 [생략표지] 한문이 乃至로 스스로 접은 자리이며 접힌 대로 두었다(등……·如上說·乃至 셋이 겹친다). 명시된 양 끝은 팔리와 맞는다: 念覺支=Satisambojjhaṅga, 捨覺支=Upekkhāsambojjhaṅga. 팔리 219.11도 …pe…로 접혀 있어 안쪽 다섯 항은 양쪽 모두 읽을 수 없으므로 일부로 매겼다. 팔리는 접힌 줄 앞에 정형구 전체를 한 번 싣는다. 念은 「생각」으로 옮겼고(念 사전 ①), 捨는 「버림」으로 옮겼다 [불확실:술어·낱말_선택]. 如上說은 앞 경(sa703/0189b28.2 謂念覺支…)을 가리키는 것으로 보이나 가리키는 곳은 저본이 말하지 않는다.
니까야 대응 일부 SN 46.38:219.11
「如此七覺支，非翳非蓋，不惱於心，增長智慧，為明、為正覺，轉趣涅槃。」
이러한 일곱 깨달음의 가지는 가림이 아니고 덮개가 아니며, 마음을 괴롭히지 않고, 지혜를 늘려 키우며, 밝음이 되고 바른 깨달음이 되며, 열반으로 굴러 나아간다.”
주 팔리 219.12 「이 일곱 깨달음 구성요소는 …해탈의 열매 실현으로 이끈다」의 맺음과 짝이다. 한자 흔들림: 앞 좌표(0189c20.1)의 非覆가 여기서는 非翳이다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 覆=덮음, 翳=가림으로 갈라 옮겼다(사전 翳 ③ 「映翳」). 개별 어휘는 0189c20.1과 같다(轉趣涅槃 ↔ 해탈의 열매 실현). [불확실:앞자리와_동일]
니까야 대응 일부 SN 46.38:219.12
爾時，世尊即說偈曰：
그때 세존께서 곧 게송으로 말씀하셨다.
주 팔리 sn46.38은 게송이 없다(전문을 읽어 확인했고, 게송이 놓일 자리는 219.12 뒤다). 반대로 팔리 219.13~219.22(법을 귀 기울여 들을 때 다섯 덮개가 없고 일곱 깨달음 가지가 닦여 완성된다는 단락)는 한문에 짝이 없다 — 한문은 이 자리에 게송을 둔다(문장 유무). 即은 「곧」(사전 即 ① 「說偈」 앞 206)으로 세웠다. 世尊은 앞 좌표들의 世尊과 같고, 이 경 끝 좌표에서 佛로 바뀐다(한자 흔들림).
니까야 대응 대응 없음 SN 46.38:219.12
「貪欲瞋恚蓋，睡眠掉悔疑，
“탐욕과 성냄의 덮개, 졸음과 잠, 들뜸과 뉘우침, 의심,
주 팔리에 게송이 없다. 다섯 덮개의 이름 나열은 팔리 219.16에도 있으나 거기는 「그때 없다」는 산문이므로 대응으로 잡지 않고 신고만 한다. 蓋가 앞 두 항에만 붙은 것처럼 읽히나 다음 행의 如此五種蓋가 다섯을 묶으므로 蓋는 다섯 항 전체에 걸리는 것으로 읽었다 [불확실:구두·분절]. 항의 번역어는 0189c17.2와 같다.
니까야 대응 대응 없음 SN 46.38:219.12
如此五種蓋，增長諸煩惱，
이러한 다섯 가지 덮개는 여러 번뇌를 늘려 키우고,
주 팔리에 게송이 없다. 增長은 「늘려 키우다」(사전 增長: 이 경 3회 모두 같은 뜻)로, 諸는 「여러」로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 46.38:219.12
此五覆世間，深著難可度，
이 다섯이 세상을 덮어, 깊이 들러붙어 건너기 어렵다.
주 팔리에 게송이 없다. 深著難可度의 주어가 덮개인지 세상인지 저본이 말하지 않는다 — 「덮개가 들러붙어」로 읽었다 [불확실:격·태·구문]. 著는 「들러붙다」로 옮겼다(사전 著 ⑥ 「纏綿於事物而不離」 — 후대 丁福保의 설명이라 인용만 하고 아함 문맥의 근거로는 삼지 않았다), 度는 「건너다」(사전 度 ⑥ 「渡」)로 옮겼다. 世間은 한자대역표가 의역으로 분류해 「세상」으로 뜻을 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 46.38:219.12
障蔽於眾生，令不見正道。
중생을 가리고 막아, 바른 길을 보지 못하게 한다.
주 팔리에 게송이 없다. 障蔽는 이 경 안에서는 한 번만 나온다(慧琳 0591a17 〔幻師颰陀所說神呪經〕: 「暗蔽不明」·「隱」 — 인용만). 令不見은 사역+부정으로 「보지 못하게 하다」, 於는 조사로 흡수했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 46.38:219.12
若得七覺支，則能為照明，
일곱 깨달음의 가지를 얻으면 비추어 밝히는 것이 될 수 있다,
주 팔리에 게송이 없다. 若은 「-면」, 則은 귀결로 흡수했고, 能은 「-ㄹ 수 있다」로 세웠다. 為는 「~이 되다」로 읽었다 [불확실:다의어_판별]: 為照明은 「비추어 밝히는 이가 되다」로도 읽힌다.
니까야 대응 대응 없음 SN 46.38:219.12
唯此真諦言，等正覺所說，
오직 이 참된 진리의 말씀은 바르게 깨달으신 분께서 말씀하신 것이다,
주 팔리에 게송이 없다. 等正覺은 확정역 「바르게 깨달으신 분」을 그대로 썼다(전거 等正覺 ← sammāsambuddha). 所說은 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었고, 唯는 한정의 뜻이 실려 「오직」으로 세웠다. 真諦는 한자대역표가 의역으로 분류해 「참된 진리」로 옮겼다(⚠다른 부 MA의 대역 Sacca) [불확실:술어·낱말_선택].
니까야 대응 대응 없음 SN 46.38:219.12
念覺支為首，擇法正思惟，
생각의 깨달음 가지가 으뜸이 되고, 법을 가려내고 바르게 헤아림,
주 팔리에 게송이 없다. 일곱 가지의 열거가 이 행에서 시작되어 다음 행까지 이어진다(念·擇法·精進·猗·喜·三昧·捨). 擇法의 擇은 「가려내다」, 正思惟는 한자대역표(思惟←Bhāvana, ⚠다른 부 MA)가 의역으로 분류해 「바르게 헤아림」으로 옮겼다 [불확실:술어·낱말_선택]. 念覺支는 0189c22.2와 같이 「생각의 깨달음 가지」다.
니까야 대응 대응 없음 SN 46.38:219.12
精進猗喜覺，三昧捨覺支，
정진, 기댐과 기쁨의 깨달음, 삼매, 버림의 깨달음 가지,
주 팔리에 게송이 없다. 猗喜覺은 猗와 喜가 각각 覺(支)을 받는 것으로 읽어 일곱을 채웠다 [불확실:구두·분절]. 猗는 「기대다」로 옮겼다 — 慧琳 0662b18 〔長阿含十報經〕은 猗가 依의 옛 쓰임이라 한다(인용만) [불확실:다의어_판별]. 三昧는 음역(慧琳 0358c10 〔摩訶般若波羅蜜經〕 三摩地·等持의 訛)이며 정착형 「삼매」로 적었다. 한자대역표는 혼합으로 분류했다 [불확실:고유명·표기_유형]. 精進은 「정진」(정착어)이다.
니까야 대응 대응 없음 SN 46.38:219.12
如此七覺支，牟尼之正道，
이러한 일곱 깨달음의 가지는 모니의 바른 길이니,
주 팔리에 게송이 없다. 牟尼는 한자대역표가 음역으로 분류해 독음 「모니」로 적었다(慧琳 0436a07 〔新譯大方廣佛花嚴經音義〕 「寂默」, 0776c12 「仙」 — 인용만). 음역계통: 전거 牟尼 ← 팔리 Muni / 당대 범어 muṇi — 판정하지 않는다. 이문: 支는 【聖】본에 分이다.
니까야 대응 대응 없음 SN 46.38:219.12
隨順大仙人，脫生死怖畏。」
큰 선인을 따라, 생사의 두려움을 벗어난다.”
주 팔리에 게송이 없다. 隨順大仙人의 주어(일곱 깨달음의 가지)와 따르는 방향이 저본에 명시되지 않는다 — 「큰 선인을 따라」로 옮겼다 [불확실:격·태·구문]. 大仙人은 「큰 선인」으로 옮겼고(사전 大仙 ⑥ 「涅槃經稱佛為大仙」 — 후대 丁福保의 설명이라 인용만 한다), 生死는 「생사」, 怖畏는 「두려움」이다.
니까야 대응 대응 없음 SN 46.38:219.12
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시고 나자, 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 팔리 219.23은 「여덟째」(Aṭṭhamaṃ)의 맺음 표지뿐이고, 한문의 정형구(佛說此經已…歡喜奉行)와 직접 짝이라 할 글자는 없다. 이 자리가 팔리에서 접힌 것인지 확인하지 못해 「미대응」으로 두었다. 한자 흔들림: 이 경 앞부분은 世尊(告·說偈), 여기는 佛(說)이다(한역이 같은 화자에 다른 한자를 쓴다. 확정역은 각각 세존·부처님이라 갈라 적는다). 已는 「마치다」, 所說은 관형절, 諸比丘의 諸는 「비구들」로 흡수했다.
니까야 대응 미정렬 SN 46.38:219.23