（七〇〇）
(700)
주 제목 좌표로, 경 번호 표지만 있다. 저본 표제는 「七〇〇」이다. 이 조각의 `_전거_sa698.md` 머리말은 「大正 698」로 적혀 있어 저본의 700과 어긋난다 — 저본이 이긴다. 이 조각에는 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않았고 직접 대조하지 않았으므로 대응은 `unaligned`(아직 안 잡음)로 둔다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 개경 정형구 「如是我聞」(이 아함 전권 1332경, `_정형구_생략표지`). 앵커의 `如`는 비유·가정 표지로 잡혔으나 여기서는 「如是」가 정형구의 일부이므로 「이와 같이」로 옮기고 부사를 따로 세우지 않았다. 사전 如是我聞 ① 발화 첫머리 0/1333.
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무르셨다.
주 佛=부처님 [구속]. 舍衛=사위: 정착어(`_한자대역_3분할`) — 이 이름은 도시(국)의 이름이며, `_음의`가 인용한 慧琳 0367c24는 「室羅伐悉底」의 음을 「聞者城」(들음의 도시)·「無物不有國」 등으로 풀이한다(이 풀이들을 판정하지 않고 인용만 한다). 음역계통: 전거 舍衛 ← 팔리형 Sāvatthī / 당대 범어형 śravasthi (⚠다른 부(DA)의 대역) — 두 계통이 확인된 것이며 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園=기수급고독원: 한국 불교계 정착형으로 옮겼다. 3분할 표는 이 다섯 자 이상 덩어리를 「보류」(정형구 조각일 수 있음)로 두었고, 한역은 이름을 소리(祇樹: 祇陀·誓多 Jeta 계통, 음의 慧琳 0368a03은 「太子自留其樹」에서 祇樹라 한 것이라 풀이)와 뜻(給孤獨: 慧琳 0368a05 「亦義譯也」, 팔리형 Anāthapiṇḍika)이 섞인 꼴로 옮겼다 — 의역 규칙대로면 「외로운 이를 돌보는 이」이나 정착어 규칙(§⑤ 예시: 기수급고독원)을 따랐고 그 선택은 정도평 님 몫으로 남긴다. 一時=한때: 사전 一時 ① 뒤 「佛住」 1265. 住 → 「머무르셨다」(내레이션 평서, 부처님 존칭 -시-).
爾時，世尊告諸比丘……如上說。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다. ……위에서 말한 것과 같다.
주 `……如上說`은 한문이 스스로 접은 자리다 — 접힌 대로 두었고 펴지 않았다(`_정형구_생략표지`: 如上說 전권 171, 이 경 1). 어느 경을 가리키는지 저본이 말하지 않으므로 지시 대상은 정하지 않는다. 爾時=그때. 世尊=세존 [구속]. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다: 이 경에서 앞(0.3)과 끝(0189a05.1)은 `佛`, 여기는 `世尊` — 확정역대로 각각 부처님·세존으로 고정했다. 諸比丘의 `諸`는 복수 표지이나 「비구들」로 흡수했다. 比丘=비구 [구속].
差別者：「謂自在王力者，王者現自在威力。
차별이란: 「이른바 자재왕의 힘이란, 왕은 자재한 위력을 나타낸다.
주 인용 부호 「는 저본대로 여기서 열고 0189a04.1에서 닫는다. 差別者의 `者`는 주제 표지(앵커: 명사화)로 「~란」으로 흡수했다. 差別은 「차이」의 뜻으로 읽었다(사전 差別 ① 뒤 「者若」 17 · 「者何」 8 — 설명을 여는 자리가 잦다). `謂`=이른바. 自在王: 사전 自在王 ③ 용례 sa1100/0291b20.1 「桓因於三十三天為自在王」에서 보듯 칭호로 쓰이는 낱말이며, 여기서는 「자재왕」으로 옮겼다. 自在는 앵커상 `自` 재귀이나 낱말의 일부이므로 「스스로」를 세우지 않았다. 王者의 `者`는 앞 구의 「~란」에 맞춘 대비 주제 표지로 「왕은」으로 옮겼다. 이하 세 줄과 같은 「X 힘이란, Y는 Z의 힘을 나타낸다」의 되풀이 구조다.
斷事大臣力者，大臣現斷事之功力。
일을 판결하는 대신의 힘이란, 대신은 일을 판결하는 공력을 나타낸다.
주 斷事=「일을 판결함」. 大臣: 전거상 당대 범어 후보 `matya`(근거 낮음, 인용만). 功力=공력: 사전 功力 ① 이 경에만 1회(앞 「事之」), 증일아함 2회; 丁福保는 후대 대승의 눈이라 쓰지 않았다. 現=나타내다. 앞 좌표의 구조와 정확히 같다.
機關工巧力，造機關者現其工巧力。
기계 장치 솜씨의 힘은, 기계 장치를 만드는 이가 그 솜씨의 힘을 나타낸다.
주 이 줄에는 `者`가 `力` 뒤에 없다(앞뒤 줄과 다름) — 저본대로 「~은」으로 옮겼다. 機關=기계 장치: `_음의` 慧琳 0327b03 「凡物有關制動者皆曰機」(움직임을 제어하는 장치 있는 물건)를 인용한다(참고, 확정역 아님). 工巧=솜씨: 사전 機關 ① 뒤 「工巧」 2. 구두는 「機關工巧 / 力」(기계 장치 솜씨의 힘)로 읽었으며, 「機關 / 工巧力」로 끊는 읽기도 가능하다. 사전 機關 ③ 용례 sa697/0188c23.1 「…斷事大臣力、機關工巧力、刀劍賊盜…」가 이 경과 같은 목록을 이웃 경에서 쓴다 — 읽기를 고정하는 근거는 되지 못한다. 造機關者의 `者`는 「이」(명사화).
刀劍盜賊力，盜賊必現刀劍力。
칼과 검, 도적의 힘은, 도적은 반드시 칼과 검의 힘을 나타낸다.
주 刀劍盜賊力은 「刀劍 · 盜賊의 힘」으로 읽어 늘어놓은 대로 옮겼고, 「칼과 검을 쓰는 도적의 힘」처럼 한문에 없는 종속 관계를 세우지 않았다. 구두는 「刀劍盜賊」을 하나로 묶는 읽기도 가능하다(`구두·분절`). 뒤 문장 「盜賊必現刀劍力」이 도적이 칼과 검의 힘을 나타낸다고 풀어 주어, 앞 구는 두 읽기가 모두 이 뜻으로 수렴한다. 必=반드시(뜻이 실린 부사). 이웃 경 sa697/0188c23.1은 같은 항목을 「刀劍賊盜」로 적는다(사전 機關 ③) — 한자 순서가 다르며, 통일하지 않는다.
計數多聞力者，凡思惟計數現多聞之力。」
헤아림과 많이 들음의 힘이란, 모든 생각과 헤아림은 많이 들음의 힘을 나타낸다.」
주 [불확실:저본_이문·자형] 宋·元·明 3본은 이 구를 `計數多聞力者多聞之人常現思惟計數`로 적고(교감주: 「（計數…力）十六字【大】」, 三本은 앞의 항목들까지 86자를 더 실음), 저본(大)은 「凡思惟計數現多聞之力」이다. 이문은 주어·목적어의 방향이 바뀐다 — 「많이 들은 사람은 늘 생각과 헤아림을 나타낸다」. 저본이 이기므로 저본대로 옮겼고 이문은 비고로만 둔다. 計數=헤아림, 思惟=생각(의역: 뜻으로, `_한자대역_3분할`). 多聞=많이 들음: 정착 술어로 음독(다문)할 수 있으나 뜻을 살려 옮겼다 — 사전 多聞 ① 뒤 「聖弟」 173. 凡은 회피어 「무릇」을 쓰지 않고 「모든」으로 옮겼다(범위를 한정하는 뜻이 실린 자리). 닫는 부호 」는 저본대로 여기서 닫는다.
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시기를 마치시자, 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 結經 정형구 「佛說此經已…歡喜奉行」(사전 歡喜·奉行 ① 앞뒤 정형, 이 경 0189a05.1). 佛=부처님 [구속] — 같은 경에서 世尊(0188c29.1)과 佛이 흔들린다(한자 흔들림). 比丘=비구 [구속]. 所說의 `所`는 훈독투 「~하는 바」를 쓰지 않고 관형절 「설하신 것」으로 풀었다. 歡喜=기뻐하며(사전 歡喜 ① 뒤 「奉行」 829), 奉行=받들어 행하였다. 已=마치자.