（七〇一）
(701)
주 제목 좌표(경 번호). 이 조각은 〔직역단독〕이라 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않았다 — 그래서 `없음`을 확인한 것이 아니라 아직 안 본 것이므로 두 항 모두 미대응(unaligned)으로 단다. 저본 표기 `（七〇一）`을 아라비아 숫자로 옮겼다. 투입물 헤더의 경 번호 표기가 서로 다르다(저본 `七〇一` · 지시·음의 `大正 701` · 전거 헤더 `大正 699`) — 저본 표기를 따랐고 정도평 확인 사항으로 남긴다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 증언 미투입(직역단독). 앵커의 `如`[비유·가정]는 정형구 `如是`(「이와 같이」)의 일부라 가정 어미가 아니다 — 부사 「이와 같이」로 옮겼다. 정형구 `如是我聞`은 이 아함 전권 1332회·이 경 1회(정형구_생략표지). 사전 如是我聞 ① 발화 첫머리 0/1333.
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 증언 미투입(직역단독). `佛` [구속] 부처님. `舍衛`는 3분할표가 정착어로 분류 — 정착형 「사위」+國=「사위국」. 이름의 뜻: 도시·나라 이름의 음역이며, 음의는 뜻을 하나로 정하지 않고 둘을 전한다 — 「聞者城」·「聞物國」으로 새기는 설과 `舍衛`가 그 땅에 먼저 살던 사람의 이름이라는 설(음의 慧琳 0367c24, 〔金剛般若波羅蜜經〕 항). 판정하지 않고 인용만 한다. 음역계통: 전거 舍衛 행 팔리 후보 `Sāvatthī` / 범어 당대 후보 `śravasthi` — 둘이 갈리며 확인된 두 계통이므로 불확실이 아니다(판정 안 함). `祇樹給孤獨園`은 3분할표가 「보류(5자 이상)」로 둔 자리다. §⑤ 예시가 `기수급고독원`을 정착어로 들므로 정착형 「기수급고독원」으로 쓰고 구성을 비고에 적는다: `祇樹` = 祇陀(Jeta 계열 음역) 태자의 나무 숲의 줄임(음의 慧琳 0368a03 「祇陀…太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹」), `給孤獨` = 의역으로 「외로운 이를 돌보는 이」(음의 慧琳 0368a05 「義譯也…誓救孤獨」; 전거 행 `Anāthapiṇḍika`), `園`=동산. 표의 보류를 따라 유형 판별 신고를 남긴다. 一時 → 「한때」, 住 → 「머무시다」(내레이션 평서+존칭 어미). 앵커에 없는 고유명이라 한 경 안에서 표기를 통일했다.
爾時，世尊告諸比丘：「有十種如來力。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다. 「열 가지 여래의 힘이 있다.
주 증언 미투입(직역단독). 한자 흔들림: 한역이 같은 개념(붓다)에 0.3·0189a12.1에서는 `佛`, 여기서는 `世尊`, 문장 안에서는 `如來`를 쓴다. 각각 확정(`佛`=부처님 · `世尊`=세존 · `如來`=여래)대로 옮겼고 통일하지 않았다. 음역계통(`比丘`): 전거 팔리 후보 `bhikkhu` / 근대 후보 `Bhikṣu` — 갈리는 두 계통, 판정 안 함(0189a12.1도 같다). `比丘` [구속] 비구. `諸`는 복수 표지라 「비구들」의 「들」이 진다(「모든」을 따로 붙이지 않음). `告` → 「이르셨다」. `有`[존재]: `十種如來力`을 세우는 존재 서술이라 「있다」를 살렸다(「~이 있어」 형이 아님). 앵커 `如`[비유·가정]는 `如來`의 글자 일부라 오탐이다. 붓다의 발화이므로 문말 평서. 따옴표 `「`는 이 좌표에서 열려 0189a11.1에서 닫힌다.
若此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。
이 힘이 성취되면, 여래, 응공, 바르게 깨달으신 분은 앞선 부처님의 가장 뛰어난 자리를 얻고, 범륜을 굴릴 수 있고, 대중 가운데서 사자후로 포효한다.
주 증언 미투입(직역단독). `若` → 「-면」(연결어미가 진다). `此力成就`: `成就`는 확정역 없음 — 「성취」로 옮기되 `力`을 주어로 읽어 「이 힘이 성취되면」으로 세웠다. 「여래가 이 힘을 성취하면」으로도 읽힐 여지가 있어 [불확실:격·태·구문]. `如來、應、等正覺`은 세 칭호의 열거다. `如來` [구속] 여래, `等正覺` [구속] 바르게 깨달으신 분. 앵커가 `應`을 [당위]로 표시했으나 여기서는 열거 안의 칭호 `應`(應供의 줄임 — 사전 應 ① 「如來 118」 뒤 `等正 117`)이라 「응공」으로 옮겼다. 앵커와 다르게 읽은 자리이므로 [불확실:다의어_판별]. 정형구 행의 `覺`[vedanā]은 `等正覺`의 일부이므로 해당 없음(확정 `等正覺`이 이긴다). `得` → 획득의 「얻고」. `先佛` → 「앞선 부처님」(`佛` [구속]; 복수 표지가 한문에 없어 「들」을 붙이지 않음). `最勝處` → 「가장 뛰어난 자리」; `處`는 「자리」로 통일(0189a11.1 `處非處`와 같음). `能` → 「-ㄹ 수 있다」. `梵輪`: 확정역 없음. 한국 불교 어휘 「범륜」으로 두고 풀지 않았다. 丁福保(후대·가벼운 근거)는 「法輪의 이명 · 說法의 청정 · 四梵行 · 梵天이 청함」 등 여러 설을 든다 — 어느 것으로도 정하지 않는다 [불확실:다의어_판별]. 사전 梵輪 ① 잡아함 13회·4경. 사전 梵輪 ③ 용례: sa346/0098a14.1 「知先佛住處，能轉梵輪，於大眾中震師子」, sa682/0186c17.1 「佛最勝處智，轉於梵輪，於大眾中能師子」. `師子吼而吼`는 동족목적 구조(사자후로 포효한다)이고 `而`는 흡수했다. `師子`는 3분할표의 기계 분류가 음역이나 동물 이름이며 한국어 정착형이 한자 독음 「사자」와 같아 독음 그대로 썼다. 음역계통: 전거 師子 행 팔리 후보 `Sīha` / 범어 당대 후보 `sīgha` — 갈림, 판정 안 함. `於大眾中` → 「대중 가운데서」(`於` 조사 흡수). 붓다의 발화이므로 평서.
何等為十？
어떤 것이 열인가?
주 증언 미투입(직역단독). `何等` → 「어떤 것」, `為` → 계사 「-이다」로 흡수(앵커의 為…所 피동 구문이 아니다). 사전 等為 ① 앞 `何 532` — 정형 질문구. 붓다의 발화이므로 평서(의문형 문말).
謂如來處非處如實知，是名初力……」乃至漏盡，如上說。
이른바 여래가 자리와 자리 아닌 것을 있는 그대로 아는 것, 이것을 첫째 힘이라 이름한다……」 내지 번뇌가 다함, 위에서 말한 것과 같다.
주 증언 미투입(직역단독). [생략표지] `乃至`(전권 890·이 경 1), `如上說`(전권 171·이 경 1), 저본의 `……`: 한문이 스스로 접은 자리이므로 접힌 대로 두고 펴지 않았다. `謂` → 「이른바」, `如來` [구속] 여래. `處非處`: 「자리와 자리 아닌 것」. `處`는 다의(자리·곳·가능한 경우)라 확정할 수 없어 [불확실:다의어_판별]; 사전 處 ①은 뜻을 정해 주지 않는다. `如實知` → 「있는 그대로 안다」(`如`[비유] 흡수; 사전 如實知 ① 601회). `是名` → 「이것을 …이라 이름한다」, `初力` → 「첫째 힘」. `乃至漏盡`: `十種`·`初力`·`乃至`로 보아 열 가지 중 마지막 힘 이름의 앞머리 `漏盡`까지를 가리키는 생략으로 읽었다 — 접힌 안쪽(둘째~아홉째 힘)은 저본이 주지 않으므로 [불확실:저본_근거부족]. `漏`은 정형구 행에 낱말 확정역이 없어(「번뇌」는 정형구 안의 쓰임일 뿐) 문맥으로 「번뇌」로 옮기고 [불확실:술어·낱말_선택]을 남긴다. `如上說` → 「위에서 말한 것과 같다」(`所` 없이 관형절로 풂). 붓다의 발화이므로 평서; 따옴표 `」`는 `……` 뒤에서 닫힌다.
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시고 나서, 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 증언 미투입(직역단독). 한자 흔들림: 한역이 같은 개념(붓다)에 앞에서는 `世尊`(0189a08.1)을, 여기서는 `佛`을 쓴다. `佛` [구속] 부처님, `比丘` [구속] 비구(`諸`는 「들」로 흡수; 음역계통은 0189a08.1 참조). `說…已`의 `已`는 완료 표지라 「-고 나서」. `所說`의 `所`는 「~하는 바」가 아니라 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다. `歡喜奉行`은 이 아함의 정형 종결구(사전 奉行 ① 863회·앞 `歡喜 829`·뒤 없음 = 경 끝) — 「기뻐하며 받들어 행하였다」. 내레이션은 평서.