（七〇三）
（703）
주 제목 칸이다. 한역의 경 번호 표기 `（七〇三）`를 아라비아 숫자로 옮겼다. 이 조각에는 팔리 원문·산스크리트 증언이 투입되지 않았다(직역단독). 증언 대응은 아직 잡지 않았으므로 두 항 모두 `unaligned`(미결)이다. 참고로 `_전거_sa701.md`의 머리는 「大正 701」로 적혀 있어 저본 표기 七〇三과 어긋난다 — 판정하지 않고 신고만 한다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구(`如是我聞` 이 아함 전권 1332회, 이 경 1회 — 정형구 파일). `如`는 「~같이」, `是`는 「이와 같이」의 지시로 읽었고 `聞`은 과거로 옮겼다. 사전 如是我聞 ① 발화 첫머리 0/1333(경 머리 정형구).
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 (1) `佛`=부처님은 [구속]. 같은 조각에서 `世尊`(a21.1)과 `佛`(0.3·b08.1)이 함께 쓰인다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역대로 각각 「세존」「부처님」으로 고정했고 한자 흔들림을 신고한다. (2) `舍衛`(사위)는 3분할표의 정착어다 — 정착형을 쓰고 뜻을 적는다. 음의 慧琳 0367c24〔金剛般若波羅蜜經〕: 「梵語訛也…正梵音云室羅伐悉底國此譯云聞者城法鏡經譯云聞物國又善見律云舍衛者人名也舍衛先居此地時有國王見其地好心生愛樂舍衛遂請王住王即許之因以其名而為國號」 — 곧 舍衛는 지명으로서 「듣는 이의 성/듣는 것의 나라」로 새긴 설과 사람 이름에서 나라 이름이 되었다는 설이 함께 전한다(판정하지 않고 인용). 전거 표: 舍衛 팔리_후보 `Sāvatthī` · 범어_후보_당대 `śravasthi` — 둘 다 서고 서로 갈리므로 `음역계통`이다(⚠다른 부 DA의 대역; 계통 판정은 정도평 몫). `國`은 「~국」으로 옮겼다. (3) `祇樹給孤獨園`은 3분할표에서 `보류`(5자 이상, 정형구 조각일 수 있음)다. 이름으로 판별했다 — 근거: 사전 祇樹給孤獨園 ① 잡아함 948회·827경의 경 머리 정형구(『舍衛國 + 祇樹給孤獨園』), 음의 慧琳 0368a03「祇陀…此譯為勝…太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹也」, 慧琳 0368a05「給孤獨…亦義譯也梵云阿那陀此云無親屬巨富多財誓救孤獨…古經云阿那邠邸」. 곧 `祇樹`=기타 태자의 나무(음역 `祇`+의역 `樹`), `給孤獨`=외로운 이를 돌보는 이(의역), `園`=동산이다. §⑤ 정착어 예(기수급고독원)에 따라 정착형 「기수급고독원」으로 쓴다. 전거 표: `Jetavana, Anāthapiṇḍika`(⚠다른 부 DA의 대역). 한 이름 안에 음역·의역이 섞여 유형이 한 가지로 서지 않으므로 [불확실:고유명·표기_유형]을 남긴다. `一時`=한때, `住`=머물다(사전 一時 ① 뒤 佛住 1265).
爾時，世尊告諸比丘：「若所有法，彼彼意解作證，悉皆如來無畏智所生。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「있는 법이 무엇이든 저마다 마음으로 이해해 증득하면, 모두 여래의 두려움 없는 지혜에서 생긴 것이다.
주 `世尊`·`比丘`·`如來`는 [구속]. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(0.3 `佛` / 여기 `世尊`) — 확정역으로 고정하고 신고한다. `若`은 연결어미 「-면」(證 뒤)이 진다. `所有法`: 사전 所有 ① 잡아함 148회(앞 諸·뒤 色/諸色)에 따라 「있는 것 무엇이든」의 뜻으로 읽고 「~하는 바」로 풀지 않았다. `彼彼`=각각을 되받는 겹침 지시 → 「저마다」. `意解作證`: `意解`는 「마음으로 이해해」로 옮겼다. 다만 사전 意解 ① 잡아함 20회 가운데 뒤가 `脫身`인 용례 4건(예: sa1084/0286a03.1 「意解脫身作證」)이 있어 `意解`가 `意解脫`(마음의 해탈)의 줄임일 가능성이 남는다 — 이 저본은 `意解作證`으로 `脫`이 없으므로 저본대로 「이해」로 두고 [불확실:다의어_판별]을 남긴다. `作證`=증득(사전 證 ① 앞 身作 43). `無畏智`=두려움 없는 지혜(사전 無畏 ① 잡아함 38회). `悉皆`는 「모두」 하나로 흡수. `所生`의 `生`은 정형구 행만 있고 낱말 확정역이 없어 문맥대로 「생긴」으로 옮기고 [불확실:확정역_부재]. 인용 부호는 저본 그대로 열기만 하고 닫지 않았다(저본이 b02.3까지 닫지 않는다). 붓다의 발화이므로 평서.
若比丘來為我聲聞，不諂不偽，質直心生，我則教誡、教授為其說法。
비구가 와서 나의 성문이 되어 아첨하지 않고 속이지 않으며 꾸밈없이 곧은 마음이 생기면, 나는 타일러 경계하고 가르쳐 주며 그를 위해 법을 설한다.
주 `若`…`生` 절이 조건이며 `則`은 「-면 ~한다」 귀결에 흡수했다. `聲聞`은 정착형 「성문」. `不諂不偽`: 사전 諂 ① 잡아함 9회(뒤 不幻·不偽) 근거로 「아첨하지 않고 속이지 않으며」. `偽`는 교감주에 이문 있음(偽【大】, 曲【宋】【元】【明】) — 본문은 大正 `偽`를 따랐고, `曲`이면 「굽지 않고」로 읽힌다. `質直`=「꾸밈없이 곧은」(사전 質直 ① 잡아함 11회·5경). 이 낱말의 용례는 따로 사전 質直 ③ 칸에서 가져온다: sa572/0152c07.1 「不諂、不幻、質直、質直所生」. 다음 좌표의 `正直`(바르고 곧은)과 갈라 옮겼다 — 낱말 확정역이 없어 [불확실:술어·낱말_선택]. `教誡`=「타일러 경계하고」, `教授`=「가르쳐 주고」(사전 教誡 ① 앞뒤 教授 17회 연접 — 한 짝으로 쓰임; 『教』를 둘 다 「가르침」으로 읽었다). `為其說法`의 `為`=「위해」, `說法`=「법을 설한다」. 붓다의 발화이므로 평서.
晨朝為彼教誡、教授說法，至日中時得勝進處；若日暮時為彼教誡、教授說法，至晨朝時得勝進處。
이른 아침에 그를 위해 타일러 경계하고 가르쳐 주며 법을 설하여 한낮 때에 이르러 뛰어나게 나아가는 자리를 얻고, 해가 저물 때 그를 위해 타일러 경계하고 가르쳐 주며 법을 설하면 이른 아침 때에 이르러 뛰어나게 나아가는 자리를 얻는다.
주 `晨朝`=이른 아침(사전 晨朝 ① 뒤 著衣 102), `日中時`=한낮 때, `日暮時`=해가 저물 때. `若`은 둘째 절에만 있어 둘째 절만 「-면」으로 옮기고 첫 절은 연결로 두었다. `勝進處`: `勝進`=뛰어나게 나아감, `處`=자리 — 낱말 확정역이 없어 문맥 판정 [불확실:술어·낱말_선택]. `得`=얻다(획득). `教誡`·`教授` 옮김은 앞 좌표와 같다. 붓다의 발화이므로 평서.
如是教授已，彼生正直心，實則知實、不實知不實，上則知上、無上則知無上，當知、當見、當得、當覺者，皆悉了知，斯有是處。
이와 같이 가르쳐 주고 나면, 그는 바르고 곧은 마음을 내어, 참된 것이면 참된 것을 알고 참되지 않은 것은 참되지 않은 것을 알며, 위인 것이면 위인 것을 알고 위 없는 것이면 위 없는 것을 알아, 알아야 할 것, 보아야 할 것, 얻어야 할 것, 깨달아야 할 것을 모두 다 분명히 안다. 이런 경우가 있다.
주 `教授已`의 `已`=「-고 나면」. `正直心`=「바르고 곧은 마음」(앞 `質直`과 구별; 사전 正直 ① 잡아함 11회). `生`은 「마음을 내어」로 옮겼다. `實則知實、不實知不實、上則知上、無上則知無上`: `則`이 있는 항은 「-면」으로, `則`이 없는 `不實`만 「-은」으로 옮겼다(저본 그대로의 비대칭). `上`/`無上`은 「위」/「위 없는」으로 옮겼다(전거 표: 無上 범어_후보_당대 `anuttara`, 팔리 후보 없음). `當知、當見、當得、當覺者`: `當`은 어미 「-야 할」(당위)로 흡수했다 — `當`에는 미래의 뜻도 있어 「알게 될 것」으로 읽을 여지가 있다. `者`는 「것」. `見`·`覺`·`生`은 정형구 행만 있고 낱말 확정역이 없어 문맥대로 옮기고 [불확실:확정역_부재]. `皆悉了知`=「모두 다 분명히 안다」. `斯有是處`: `斯`=이, `處`=(가능한) 경우로 읽어 「이런 경우가 있다」로 직역했다. 이 `處`는 뒤의 `處非處`의 `處`와 같은 낱말로 보이며 뜻이 「있을 수 있는 경우」에 가깝다 — 본문은 낱말대로 두고 [불확실:다의어_판별]. 한 문장이나 한국어 종결을 위해 마침표를 하나 더 세웠다.
「謂五學力、十種如來力。
「이른바 배움의 다섯 힘과 여래의 열 가지 힘이다.
주 `謂`=「이른바」. `五學力`: `學`을 「배움」으로 옮겼다(사전 學 ① 잡아함 417회; ⑥ 丁福保 「因位曰學」은 후대 풀이라 참고만) — 뒤 b01.2의 다섯 힘 이름이 이를 받는다. 낱말 확정역이 없어 [불확실:술어·낱말_선택]. `十種如來力`=「여래의 열 가지 힘」, `如來`는 [구속]. 인용 부호는 저본 그대로 연다.
何等為五學力？
무엇이 배움의 다섯 힘인가?
주 `何等為`=「무엇이 ~인가」(사전 等為 ① 앞 何 532 — 의문 정형). `等`은 복수·종류 표지로 보아 「무엇이」에 흡수했다. 음의 等為(慧琳 0313c22)는 글자꼴 풀이라 뜻에 쓰지 않았다.
謂信力、精進力、念力、定力、慧力。
이른바 믿음의 힘, 애써 나아가는 힘, 새김의 힘, 집중의 힘, 슬기의 힘이다.
주 3분할표가 `信力·精進力·念力·定力·慧力`을 모두 의역으로 분류했으므로 뜻으로 옮겼다(음독 금지). 전거 표의 팔리 후보: `Saddhābala` · `Viriyabala` · `Satibala` · `Samādhibala` · `Paññābala`(범어 후보 없음). `信`=믿음, `精進`=애써 나아감(정착형 「정진」 대신 뜻으로), `念`=새김, `定`=마음을 한곳에 모음→「집중」, `慧`=슬기. 앞뒤에서 `智`를 「지혜」로 옮기므로 `慧`는 「슬기」로 갈랐다. `定力`의 `定`은 b06.1의 `定`(정해짐)과 다른 쓰임이다. 다섯 낱말 모두 확정역이 없어 [불확실:술어·낱말_선택](`信`은 정형구 행에서 「믿음」으로 쓰인 것과 같다).
如來十種力。
여래의 열 가지 힘.
주 서술어 없는 명사구로, 뒤 `何等為十`이 받는 주제 제시다. 서술어를 보태지 않았다. `如來`는 [구속].
何等為十？
무엇이 열 가지인가?
주 `何等為十` — 앞 좌표와 같은 의문 정형. 「열 가지」는 바로 앞 `十種`을 받는 말로 `種`을 되살려 옮겼다.
謂是處如實知非處……」如上十力廣說。
「이른바 될 수 있는 경우를 있는 그대로 알고 될 수 없는 경우……」 위와 같이 열 가지 힘을 널리 설한다.
주 한문이 스스로 접은 자리다 — `……`와 `如上`·`廣說`(생략 표지: 이 아함 전권 각 296·219회)로 열 가지 힘이 접혔고, 우리는 펴지 않았다. 접힌 안쪽은 읽지 못하므로 [불확실:저본_근거부족]. `是處`=「될 수 있는 경우」, `非處`=「될 수 없는 경우」로 옮겼다 — `處`는 「가능한 경우」의 뜻으로 읽었고 낱말 확정역이 없어 [불확실:술어·낱말_선택](앞 a26.1 `斯有是處`의 `處`와 같은 낱말로 본다). `如實知`=「있는 그대로 알고」(사전 如實知 ① 잡아함 601회). `非處`는 `如實知` 없이 `……`로 이어져 목적격 조사 없이 접힌 채 두었다. `如上十力廣說`=「위와 같이 열 가지 힘을 널리 설한다」 — `如上`=위와 같이, `廣說`=널리 설한다(사전 廣說 ③ 용례 sa1017/0267b07.1 「如前跋迦梨修多羅廣說」: 앞 경을 가리켜 접는 꼴). 사전 十力 ① 잡아함 7회 7경. 저본에 열 가지 이름은 적히지 않았다.
「若有來問處非處智力者，如如來處非處智等正覺所知所見所覺，為彼記說，乃至漏盡智力，亦如是說。
「와서 될 수 있는 경우와 될 수 없는 경우를 아는 지혜의 힘을 묻는 이가 있으면, 여래의 될 수 있는 경우와 될 수 없는 경우를 아는 지혜를 바르게 깨달으신 분이 알고 보고 깨달으신 것과 같이 그를 위해 풀이하여 말해 준다, 내지 번뇌가 다한 지혜의 힘도 이와 같이 설한다.
주 `若有來問…者`: `若`은 「-면」이 지며, `有`는 「묻는 이」의 존재를 서술하는 자리라 「있으면」으로 옮겼다. `處非處智力`=「될 수 있는 경우와 될 수 없는 경우를 아는 지혜의 힘」(`智`=지혜, `力`=힘; 사전 智力 ① 잡아함 10회·3경). 이 낱말의 용례는 따로 사전 智力 ③ 칸에서 가져온다: sa685/0187c14.2. `如如來處非處智等正覺所知所見所覺`의 끊음: `如`+`如來處非處智` / `等正覺` / `所知所見所覺`으로 보고 `等正覺`(구속: 바르게 깨달으신 분)을 알고·보고·깨달은 행위의 주체로 읽었다. 그러나 사전 智力 ③의 용례 sa685/0187c14.2 「如如來處非處智力所知見覺，成等正」은 `成等正`으로 이어지는 꼴이라, 이 저본에서도 `等正覺`을 동사구 「成等正覺」의 일부로 끊을 여지가 있다(사전 칸이 `成等正`에서 끊겨 있어 `覺`는 칸에서 확인되지 않는다) — [불확실:구두·분절]. `所知所見所覺`은 「~하는 바」로 두지 않고 관형절 「알고 보고 깨달으신 것」으로 풀었다. `見`·`覺`은 정형구 행만 있고 낱말 확정역이 없어 문맥대로 옮기고 [불확실:확정역_부재](`漏盡智力`의 `漏`=「번뇌」도 같다. 정형구 행에서 번뇌로 쓰임). `記說`=「풀이하여 말해 준다」: 사전 記 ① 앞 能自·뒤 說 31회 연접, 다의어라 [불확실:다의어_판별]. `乃至`는 한문이 스스로 접은 표지라 「내지」로 접힌 대로 두었고 `漏盡智力`(사전 漏盡智力 ① 잡아함 4회) 앞뒤를 펴지 않았다 — [생략표지]. `亦如是說`의 `亦`는 「~도」 조사로 흡수했다(「또한」을 따로 세울 뜻이 없다). 인용 부호는 저본대로 열기만 한다. 문말은 저본의 쉼표를 살려 이어 두었다.
諸比丘！處非處智力者，我說是定非不定，乃至漏盡智者，我說是定非不定，定者正道，非定者邪道。」
비구들이여! 될 수 있는 경우와 될 수 없는 경우를 아는 지혜의 힘은, 나는 이것이 정해진 것이지 정해지지 않은 것이 아니라고 말한다. 내지 번뇌가 다한 지혜는, 나는 이것이 정해진 것이지 정해지지 않은 것이 아니라고 말한다. 정해진 것은 바른 길이고, 정해지지 않은 것은 삿된 길이다.」
주 `諸比丘`는 호격 「비구들이여」(`比丘`는 [구속]). 붓다의 발화이므로 평서(「말한다」). `者`는 주제를 받는 「~은」으로 옮겼다. `說是定非不定`=「이것이 정해진 것이지 정해지지 않은 것이 아니라고 말한다」. `定`은 앞 b01.2의 `定力`(집중)과 달리 여기서는 「정해짐」의 뜻으로 읽었다 — 사전 定者 ① 잡아함 5회(뒤 正道·邪道)에서 대조(`定`/`不定`)로 쓰이는 꼴과 맞춘 것이며, 사전 定 ⑥ 丁福保의 「定止心於一境，不使散動」과 갈리므로 [불확실:다의어_판별]. `乃至`는 접힌 대로 「내지」로 둔다 — [생략표지]. `漏盡智`(사전 漏盡智 ① 잡아함 8회)=「번뇌가 다한 지혜」. `正道`=「바른 길」, `邪道`=「삿된 길」(사전 正道 ① 18회, 邪道 ① 12회). 이 좌표의 닫는 인용 부호는 저본(`」`)대로 닫는다.
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시고 나자, 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 `佛`=부처님, `比丘`=비구는 [구속]. 이 조각에서 `世尊`(a21.1)과 `佛`(0.3·b08.1)이 쓰인다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. `所說`은 관형절 「설하신 것」. `歡喜奉行`=「기뻐하며 받들어 행하였다」(경 맺음 정형구: 사전 奉行 ① 잡아함 863회·820경, 앞 歡喜 829). 내레이션이므로 평서.