（七〇四）
(704)
주 한문 0.1에는 경 번호(七〇四)만 있다. 팔리 쪽에는 번호 줄(205)과 별도로 경 이름 줄(0.3, Ayonisomanasikārasutta)이 있는데 한문 본문에는 이름 줄이 없고, 이름은 편자 교감주(「S. 46. 24. Ayonisa.」, 다카쿠스 각주 0189b10)로만 들어온다. 번호 체계가 달라(704 / 205) 번호끼리의 대응은 일부로 둔다. 산스크리트는 이 경에 투입되지 않아 미결(unaligned)이다.
니까야 대응 일부 SN 46.24:205.0
니까야 대응 일부 SN 46.24:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 如是我聞의 如는 「이와 같이」(如是)로 옮겼다. 투입된 팔리 원문 sn46.24(0.3~205.13) 전체에 이 서두에 해당하는 줄이 없다(놓일 자리는 205.0 앞뒤). 사전 如是我聞 ②에 보이듯 다른 경(sa1/0.2 ↔ PN:sn22.12/12.1 `Evaṃ me sutaṃ`)에는 줄이 서 있으나 이 경 팔리 원문에는 서 있지 않다. 사전 如是我聞 ① 잡아함 1332경 중 이 경 0.2. 한문 저본은 이 서두를 갖췄다 — 본문은 한문대로.
니까야 대응 대응 없음 SN 46.24:205.0
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 (1) 佛은 [구속] 확정역 「부처님」. (2) 舍衛→사위: _한자대역_3분할 유형 정착어(음역). 팔리형 Sāvatthī, 범어 당대형 śravasthi(전거 sa702 舍衛, ⚠다른 부(DA)의 대역) — 두 계통이 서고 갈리므로 갈림 「음역계통」으로 신고하고 판정하지 않는다. 뜻: 一切經音義(慧琳) 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕은 「正梵音云室羅伐悉底國 此譯云聞者城(법경경은 聞物國)」, 또 善見律을 들어 「舍衛者人名也」(사람 이름이 나라 이름이 됨)라 풀었다 — 인용일 뿐 확정역이 아니다. 사위국은 이 경의 설법 장소인 나라 이름이다. (3) 祇樹給孤獨園→기수급고독원: 3분할 표에 「보류」(5자 이상·정형구 조각 가능)로 올라 있어 판별했다 — 祇(소리, 祇陀)+樹(뜻)+給孤獨(뜻)+園(뜻)으로 이루어진 정사(동산) 이름이다. §⑤ 정착어 예(기수급고독원)를 따라 정착형으로 쓴다. 다만 給孤獨은 의역이다: 慧琳 0368a05 「亦義譯也 梵云阿那陀 此云無親屬 巨富多財 誓救孤獨 時人以為其號 古經云阿那邠邸」(「외로운 이를 돌보는 이」의 뜻이 정착형 안에 눌려 있음). 祇樹는 慧琳 0368a03 「祇陀(勝) … 太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹」. 전거 sa702 祇樹給孤獨園 팔리 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부(DA)의 대역). 정착형으로 쓸지 의역(「…외로운 이를 돌보는 이의 동산」)으로 옮길지는 §⑤ 안에서 맞물려 정도평에게 남긴다 [불확실:고유명·표기_유형]. (4) 一時는 「한때」. 팔리 원문에 이 줄이 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 46.24:205.0
爾時，世尊告諸比丘：「若不正思惟者，未起貪欲蓋則起，已起貪欲蓋重生令增廣；未起瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋則起，已起瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋重生令增廣。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “바르게 생각하지 않으면, 아직 일어나지 않은 탐욕의 덮개는 일어나고, 이미 일어난 탐욕의 덮개는 다시 생겨 늘어나고 넓어지게 한다. 아직 일어나지 않은 성냄, 졸음·잠, 들뜸·뉘우침, 의심의 덮개는 일어나고, 이미 일어난 성냄, 졸음·잠, 들뜸·뉘우침, 의심의 덮개는 다시 생겨 늘어나고 넓어지게 한다.
주 (1) 世尊은 [구속] 「세존」, 比丘는 [구속] 「비구」. 앞 0.3은 佛, 여기는 世尊 — 한역이 같은 대상에 다른 한자를 쓴다(한자 흔들림). 확정역이 서로 달라(부처님/세존) 한국어는 한문대로 갈라 둔다. 比丘: 팔리형 bhikkhu / 범어 근대형 Bhikṣu(전거 sa702) — 음역계통, 판정하지 않는다. 諸는 「비구들」의 복수로 흡수. 爾時는 「그때」. 팔리 원문에는 이 서두가 없고 호격 bhikkhave가 205.1에 들어 있어 告諸比丘와 호격은 번역기법 차이다. (2) 若…者: 연결어미 「-면」으로 흡수(「만약」 안 씀). 팔리는 속격 절대구 ayoniso manasikaroto — 번역기법. (3) 正思惟→「바르게 생각함」: 3분할 의역. 팔리는 manasikāra이며 전거표의 思惟↔Bhāvana는 다른 부(MA)의 대역이라 이 경 대조에는 쓰지 않았다. 확정역 없음 [불확실:술어·낱말_선택]. 사전 正思惟 ① 잡아함 114회·40경(이 경 0189b11.1, 0189b17.1). (4) 蓋→「덮개」: 확정술어 [정형구 행]에 蓋가 「다섯 장애」 정형구로 올라 있으나 낱말 확정역이 아니라서 저본을 보고 한자 뜻대로 옮겼다. 팔리 205.1~5는 kāmacchando 등 이름만 있고 nīvaraṇa(蓋)에 해당하는 말이 없다 — 한문만 蓋를 단다(개별 어휘). 貪欲蓋는 전거 sa702 Kāmacchandanīvaraṇa. 뒤 넷 「瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋」에서 蓋가 앞 셋에도 걸리는지는 한문 구문대로 두고 풀지 않았다. 瞋恚 「성냄」(慧琳 0803c16 「恚 憎也」), 睡眠 「졸음·잠」(慧琳 0323b10 「睡=坐寐 · 眠=臥」), 掉悔 「들뜸·뉘우침」(慧琳 0929a21 「掉=動搖」) — 모두 3분할 의역. (5) 구조: 팔리는 다섯 항을 다섯 줄(205.1~5)에 각각 완전한 틀로 적고, 한문은 탐욕 하나와 나머지 넷 묶음 두 문장으로 접었다. 순서(탐욕·성냄·졸음·들뜸·의심)는 같다. 한문의 重生은 팔리 bhiyyobhāvāya vepullāya saṃvattati(「늘어남·넓어짐으로 이끈다」)에 직접 대응이 없는 한문 쪽 요소이고, 增廣이 bhiyyo-bhāva/vepulla에 닿는다 — 본문은 한문대로. 令은 「-게 하다」로 옮겼으며 그 주어·목적어가 한문에 드러나지 않는다 [불확실:격·태·구문]. 則은 「-면 ~한다」에 흡수. 生은 확정술어 [정형구 행]의 「태어남」이 아니라 「(다시) 생겨남」으로 옮겼다(저본이 이김). 者는 若…者 조건 표지로 흡수.
니까야 대응 일부 SN 46.24:205.1
니까야 대응 일부 SN 46.24:205.2
니까야 대응 일부 SN 46.24:205.3
니까야 대응 일부 SN 46.24:205.4
니까야 대응 일부 SN 46.24:205.5
未起念覺支不起，已起念覺支則退；未起擇法、精進、猗、喜、定、捨覺支不起，已起擇法、精進、猗、喜、定、捨覺支則退。
아직 일어나지 않은 새김의 깨달음 갈래는 일어나지 않고, 이미 일어난 새김의 깨달음 갈래는 물러난다. 아직 일어나지 않은 법을 가림, 정진, 기댐, 기쁨, 안정, 버림의 깨달음 갈래는 일어나지 않고, 이미 일어난 법을 가림, 정진, 기댐, 기쁨, 안정, 버림의 깨달음 갈래는 물러난다.
주 (1) 팔리 205.6은 satisambojjhaṅgo와 upekkhāsambojjhaṅgo 사이를 …pe…로 접었다. 한문은 일곱 항(念·擇法·精進·猗·喜·定·捨)을 모두 적었다. 양끝(念↔sati…, 捨↔upekkhā…)은 짚이지만 가운데 다섯 항은 접힌 안쪽이라 읽을 수 없어 그 자리의 대응은 미대응(unaligned)이지 없음확인(absent)이 아니다. 한문 열거에서 猗가 喜 앞에 서는 순서도 접힌 안쪽 때문에 팔리와 맞댈 수 없다. (2) 不起↔nuppajjati는 맞는다. 退(물러난다)는 팔리 nirujjhati와 같은 말이 아니다 — 판정하지 않고 갈림 「개별 어휘」로 신고한다. (3) 覺支→「깨달음의 갈래」: 사전 覺支 ① 잡아함 25회·8경(이 경 0189b14.1, 0189b19.1), 사전 捨覺支 ③ 용례 sa703/0189b28.2 「喜覺支、定覺支、捨覺支」. 사전 ⑥ 丁福保는 「舊譯稱菩提分」(후대 눈이라 참고만). 확정술어 [정형구 행]의 覺→「느낌」(vedanā)은 이 자리(覺支)에 맞지 않아 쓰지 않았다(저본이 이김). 念→「새김」, 擇法→「법을 가림」, 精進→「정진」(정착형), 喜→「기쁨」, 定→「안정」, 捨→「버림」: 낱말 확정역 없음. 精進은 전거 sa702 당대 범어 vīrya. (4) 猗: 저본 이문 【聖】倚(교감주 「猗＝倚【聖】」, 이문 항목 둘). 음의·전거에 猗의 풀이가 없어 뜻이 서지 않는 한자다 — 이 경 안의 이문 倚(기대다)에 기대 「기댐」으로 옮기고 [불확실:저본_이문·자형]으로 남긴다. 팔리 대응 항목의 이름은 접힌 안쪽이라 쓰지 않았다. (5) 則은 「-면 ~한다」에 흡수.
니까야 대응 일부 SN 46.24:205.6
「若比丘正思惟者，未起貪欲蓋不起，已起貪欲蓋令滅；未起瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋不起，已起瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋則斷。
“비구가 바르게 생각하면, 아직 일어나지 않은 탐욕의 덮개는 일어나지 않고, 이미 일어난 탐욕의 덮개는 없어지게 한다. 아직 일어나지 않은 성냄, 졸음·잠, 들뜸·뉘우침, 의심의 덮개는 일어나지 않고, 이미 일어난 성냄, 졸음·잠, 들뜸·뉘우침, 의심의 덮개는 끊어진다.
주 (1) 若比丘正思惟者: 팔리 yoniso ca kho, bhikkhave, manasikaroto(호격 + 속격 절대구)를 한문은 比丘를 주어로 세운 조건절로 옮겼다 — 번역기법. 若은 「-면」으로 흡수. (2) 구조: 팔리 다섯 줄(205.7~11) ↔ 한문 두 문장(탐욕 하나·나머지 넷 묶음), 순서는 같다. (3) 한문은 같은 자리에 令滅(탐욕)과 則斷(나머지 넷) 두 말을 쓰고, 팔리는 다섯 모두 pahīyati 하나다 — 한역이 같은 자리에 다른 한자를 쓴다(한자 흔들림). 滅은 「없어지게」, 斷은 「끊어진다」로 옮겼다(확정술어에 이 두 글자의 확정역이 없다). 令滅은 사역이지만 행위자가 드러나지 않고, 斷은 능동·피동이 한문만으로 서지 않아 「끊어진다」를 택했다 [불확실:격·태·구문]. (4) 比丘 [구속] 「비구」. 蓋·睡眠·掉悔 등 어휘는 0189b11.1과 같다. 則은 흡수. 사전 滅 ① 이 경 0189b17.1.
니까야 대응 일부 SN 46.24:205.7
니까야 대응 일부 SN 46.24:205.8
니까야 대응 일부 SN 46.24:205.9
니까야 대응 일부 SN 46.24:205.10
니까야 대응 일부 SN 46.24:205.11
未起念覺支則起，已起者重生令增廣；未起擇法、精進、猗、喜、定、捨覺支則起，已起者重生令增廣。」
아직 일어나지 않은 새김의 깨달음 갈래는 일어나고, 이미 일어난 것은 다시 생겨 늘어나고 넓어지게 한다. 아직 일어나지 않은 법을 가림, 정진, 기댐, 기쁨, 안정, 버림의 깨달음 갈래는 일어나고, 이미 일어난 것은 다시 생겨 늘어나고 넓어지게 한다.”
주 (1) 팔리 205.12도 satisambojjhaṅgo와 upekkhāsambojjhaṅgo 사이를 …pe…로 접었다 — 한문의 가운데 다섯 항(擇法·精進·猗·喜·定)은 접힌 안쪽이라 미대응(unaligned)이다. (2) 한문은 좋은 쪽에서도 나쁜 쪽(0189b11.1)과 같은 말 重生令增廣을 쓴다. 팔리는 나쁜 쪽(205.1~5)에 bhiyyobhāvāya vepullāya saṃvattati, 좋은 쪽(205.12)에 bhāvanāpāripūriṃ gacchati로 달리 쓴다 — 판정하지 않고 개별 어휘 갈림으로 신고. (3) 已起者의 者는 「~한 것」. 令은 「-게 하다」, 주어·목적어 불명(0189b11.1과 같은 사안). 猗 이문 【聖】倚는 0189b14.1과 같다(이문 항목). 則은 흡수. 본문의 닫는 따옴표는 한문 」를 따랐다.
니까야 대응 일부 SN 46.24:205.12
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시고 나자, 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 (1) 팔리 원문에는 맺음 줄이 없다(205.12 뒤에 바로 205.13 `Catutthaṃ.`, 경 순번 표기). 놓일 자리는 205.12 뒤. (2) 佛說此經已: 佛은 [구속] 「부처님」, 已는 완료로 「~하고 나자」. 앞의 世尊(0189b11.1)과 佛이 같은 대상에 번갈아 선다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(한자 흔들림). (3) 所說은 「~하는 바」(훈독투)를 피해 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다. 諸比丘의 諸는 복수로 흡수. (4) 歡喜奉行: 「기뻐하며 받들어 행했다」. 음의 歡喜 慧琳 0753a01 「歡喜悅也」. 사전 歡喜 ① 잡아함 1340회 · 뒤 奉行 829, 사전 奉行 ③ 용례 sa1018/0268a18.1 「…歡喜奉行」.