（七〇二）
(702)
주 경 번호 표지다(大正 702). 이 조각의 투입물에는 팔리·산스크리트 증언이 없어 두 증언 항을 모두 미대응(unaligned)으로 둔다 — 「없음 확인」이 아니라 「아직 안 잡음」이다. 이하 좌표도 같다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 개경 정형구 `如是我聞`(이 아함 전권 1332경). 앵커의 `如`는 「~같이」(비유·가정) 자리이며 별도 부사 없이 「이와 같이」로 옮겼다.
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 佛=「부처님」[구속]. `舍衛`는 정착어(「사위」)로 쓰고 이름의 뜻을 적는다 — 사위성/사위국은 도시·나라 이름이며, 慧琳 一切經音義 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕은 이를 「聞者城」·「聞物國」으로 뜻풀이한 것을 전한다(인용만 하며 판정하지 않는다). 음역계통: 전거 대장은 `舍衛`에 팔리형 `Sāvatthī` / 당대 범어형 `śravasthi`를 함께 싣는다(⚠다른 부(DA)의 대역 표지 있음) — 확인된 두 계통으로 신고하고 판정하지 않는다. `祇樹給孤獨園`은 한자대역 3분할에서 「보류(5자 이상)」였다. 판별: `祇樹`=祇陀(음역 `祇`+뜻 `樹`)의 숲, `給孤獨`=외로운 이를 돌보는 이(의역; 慧琳 0368a05 「亦義譯也 … 誓救孤獨」), `園`=동산. 곧 「기타 태자의 숲, 외로운 이를 돌보는 이의 동산」을 뜻하는 한국 불교계 정착형 「기수급고독원」을 정착어로 택했다. 慧琳 0368a03은 `祇樹`를 「太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹」로 푼다(인용). 이 이름이 한 덩어리 정착어인지 의역 `給孤獨`을 따로 살려야 하는지는 정도평 님 판단 몫이라 [불확실:고유명·표기_유형]로 남긴다. 한 경 안의 표기는 이 하나뿐이다.
爾時，世尊告諸比丘……如上說。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다……위에서 말한 것과 같다.
주 `……`와 `如上說`으로 한문이 스스로 접은 자리다 — 접힌 대로 두고 펴지 않았다. 무엇을 가리키는지(앞 경 어느 대목인지) 텍스트가 말해 주지 않는다. 世尊=「세존」[구속], 比丘=「비구」[구속]. 한역이 같은 개념(붓다)에 이 좌표는 `世尊`, 앞뒤 좌표는 `佛`을 쓴다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다) — 확정역이 「세존」/「부처님」으로 각각 서 있어 통일하지 않고 그대로 옮겼다. `諸`는 「비구들」의 복수로 흡수했다.
差別者：「若有來問如來處非處智力，如如來處非處智力所知所見所覺，成等正覺，為彼記說。
다른 점은 이러하다. 「누군가 와서 여래의 있을 수 있는 자리와 있을 수 없는 자리에 대한 지혜의 힘을 물으면, 여래의 있을 수 있는 자리와 있을 수 없는 자리에 대한 지혜의 힘으로 알고 본 것, 깨달은 것과 같이, 바르게 깨달으신 분이 되어 그를 위해 기별하여 설한다.
주 `差別者`는 앞 경(sa685, 사전 智力 ③ sa685/0187c14.2)과 갈라지는 점을 짚는 표지로 읽고 「다른 점은 이러하다」로 옮겼다(`者`=명사화·제시). `若有來問`의 `若`은 연결어미 「-면」이 지고 `有`는 「누군가」로 주어화했다(존재 서술이 아님). 如來=「여래」[구속]. `處非處智力`: `處`=자리, `非處`=자리 아님, `智力`=지혜의 힘. 한 낱말로 정착된 확정역이 없어 「있을 수 있는 자리와 있을 수 없는 자리」로 풀었다 — 한문의 `處`는 사전 處 ① 기준 육입(六入) 쪽 쓰임이 많아 이 자리의 뜻을 저본만으로 못 박기 어렵다 [불확실:술어·낱말_선택]. 같은 구절이 두 번 나오므로 같은 문자열로 고정했다. 사전 智力 ① 잡아함 10회·3경(이 경 2회), 다른 역자 0. `所知所見所覺`은 「~하는 바」 대신 「알고 본 것, 깨달은 것」으로 풀었고, `覺`은 정형구 행에서 vedanā(느낌)/깨달음을 겸하는 한자라 여기서는 문맥상 「깨달은 것」으로 옮기되 [불확실:다의어_판별]. `知`·`見`은 확정역이 없어 문맥대로 「알다」「보다」로 옮겼다 [불확실:확정역_부재]. `成等正覺`: 等正覺=「바르게 깨달으신 분」[구속]에 `成`(이루다)을 이어 「~이 되어」로 옮겼다. 앞 절의 주어와 `為彼記說`의 주어는 한문에 드러나 있지 않다 — 보충하지 않았다. `記說`의 `記`는 사전 記 ①(152회·70경)에서 앞에 `能自` 15회, 뒤에 `說` 31회가 오는 쓰임이 있고, 사전 記 ⑥ 丁福保 「記別」 표제가 있어 한국 불교계 정착 술어 「기별」(대답·설명)로 옮겼고 [불확실:다의어_판별]. 인용 따옴표는 저본처럼 다음 좌표(18.1)에서 닫힌다.
如是乃至漏盡智力……」廣說如上。
이와 같이 내지 번뇌 다함의 지혜의 힘……」널리 설함은 위와 같다.
주 `乃至`(「내지」)와 `……`, `廣說如上`으로 한문이 스스로 접은 자리 — 접힌 대로 두고 펴지 않았다. 사전 乃至 ① 잡아함 933회, 뒤 낱말은 대개 정형구의 끝항을 잇는다. 사전 漏盡智力 ③ sa685/0187c24.1 「如來漏盡智力」·sa701/0189b03.1 용례를 참고했고, 한문이 접어 둔 사이 항목은 우리가 채우지 않았다. `漏`는 정형구 행에서 「번뇌」로 나오는 한자이나 낱말 확정역은 없어 「번뇌」로 옮기고 [불확실:확정역_부재]. `漏盡`은 「번뇌 다함」으로 풀었다. `如是`는 「이와 같이」, `如上`은 「위와 같다」로 어미가 졌다.
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설해 마치시자, 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 결어 정형구 `歡喜奉行`(사전 奉行 ① 잡아함 863회, 앞 歡喜 829). 한역이 같은 개념(붓다)에 이 좌표에서는 `佛`, 15.1에서는 `世尊`을 쓴다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다) — 확정역이 각각 「부처님」/「세존」이라 그대로 두었다. `諸比丘`의 `諸`는 「비구들」로 흡수했고, `所說`의 `所`는 「설하신 것」으로 관형절로 풀었다. `已`는 「마치시자」(완료)로 옮겼다.