（六九八）
(육백구십팔)
주 제목 행이며 경 번호 六九八(大正 698)을 숫자 읽기로 옮겼다. 팔리·산스크리트 증언이 투입물에 없어 대응은 잡지 못했다(미결이며 없음확인이 아니다).
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구(전권 1332회). 如는 비유의 「~와 같이」가 실린 자리라 부사로 세웠다. 증언은 투입물에 없어 대응을 잡지 못했다(미결).
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 佛=부처님[구속]. 舍衛=정착어 「사위」: 이름의 뜻은 慧琳 一切經音義 0367c24에 「室羅伐悉底國 此譯云聞者城(법경경은 聞物國)」, 또 「無物不有國」이라는 의역이 전한다(인용만 하고 판정하지 않는다). 國은 「나라」(국). 음역계통: 전거표에 舍衛↔Sāvatthī(팔리 후보) / śravasthi(당대 범어 후보)가 함께 서나, 전거표가 「다른 부(DA)의 대역」이라 표시했으므로 확인된 두 계통으로만 신고하고 정하지 않는다. 祇樹給孤獨園=정착형 「기수급고독원」(§⑤ 정착어 예시). 뜻: 祇樹는 祇陀 태자가 자기 나무를 부처님과 승가에 공양했다 하여 줄인 이름(慧琳 0368a03), 給孤獨은 「외로운 이를 돌보는 이」라는 의역이며 아나타(無親屬)·巨富·誓救孤獨의 뜻(慧琳 0368a05), 園은 동산. 3분할표는 이 5자를 「보류」로 두고 이름인지 먼저 가르라 했다. 이름은 맞으나 정착형(기수급고독원)과 給孤獨 의역(§⑤) 사이에서 정착형을 택했으므로 [불확실:고유명·표기_유형]을 남긴다. 전거표 祇樹給孤獨園=Jetavana, Anāthapiṇḍika(다른 부 대역 표시). 住는 「머물다」, 내레이션이라 평서(시 어미만 둔다).
爾時，世尊告諸比丘：「有九力。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “아홉 힘이 있다.
주 世尊=세존[구속], 比丘=비구[구속]. 한자 흔들림: 앞 0.3에서는 佛, 여기서는 世尊으로 같은 분을 가리키는데 확정역이 부처님/세존으로 갈려 각각 고정했다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 諸는 복수로 「비구들」에 흡수했다. 有는 단순 연결이 아니라 아홉 힘의 존재를 내세워 이어서 헤아리는 도입이라 「있다」를 살렸다. 告는 「말씀하셨다」. 比丘의 음의: 慧琳 0482a20 「苾蒭」 오의(怖魔·乞士·淨命·淨戒·破惡) 인용, 확정역이 우선이므로 참고만 한다. 九力은 「아홉 힘」. 증언은 투입물에 없어 대응을 잡지 못했다(미결).
何等為九？
무엇이 아홉인가?
주 何等為九의 等은 의문 구문의 일부라 따로 옮기지 않았고 為는 계사로 읽었다(피동 為…所 구문이 아님). 음의 等為: 慧琳 0313c22는 자형(為가 爲의 줄임)을 푼 것이며 뜻 근거는 아니다. 증언 없음(미결).
謂信力、精進力、慚力、愧力、念力、定力、慧力、數力、修力。
이른바 믿음의 힘, 정진의 힘, 부끄러움의 힘, 수치의 힘, 새김의 힘, 선정의 힘, 지혜의 힘, 헤아림의 힘, 닦음의 힘이다.
주 3분할표가 信力·精進力·定力·念力·慧力을 의역으로 두어 力 앞 낱말을 뜻으로 옮겼다. 전거표 후보(참고, 확정 아님): 信力 Saddhābala, 精進力 Viriyabala, 定力 Samādhibala, 念力 Satibala, 慧力 Paññābala. 慚力·愧力·數力·修力은 전거표에 없다. 確定술어에는 이 낱말들이 없어(信은 정형구 행으로 「믿음」만 알려 줌) 모두 [불확실:확정역_부재]. 정진은 정착 술어로 보아 그대로, 定은 「선정」(정착형)으로 썼다. 慚/愧는 한 짝으로 뜻이 갈려(慚=스스로 부끄러움 · 愧=남 앞의 수치는 후대 풀이이므로 본문에 들이지 않음) 「부끄러움/수치」로 구분만 해 두었다 [불확실:술어·낱말_선택]. 數力의 數는 16.3의 내용(몸·입의 악행이 과보를 부른다고 따져 보는 학습)으로 보아 「헤아림」으로 옮겼으나 다의라 [불확실:다의어_판별]. 修는 「닦다」(19.1 修四念處와 같은 낱말). 謂는 열거를 여는 「이른바」. 증언 없음(미결).
何等為信力？
무엇이 믿음의 힘인가?
주 為는 계사. 信=믿음(정형구 행, 낱말 확정역 아님) [불확실:확정역_부재]. 증언 없음(미결).
於如來所起正信心，深入堅固……」如上說。
여래께 바른 믿음의 마음을 일으켜 깊이 들어가 견고하고……” 위에서 말한 것과 같다.
주 如來=여래[구속]. 於如來所의 所는 앵커가 피동·명사화로 적었으나 여기서는 於…所의 처소(「~께, ~ 계신 곳에」)이므로 조사로 흡수했다. 正信=바른 믿음(저본 사전: 正信非家 정형구 맥락). 起=일으키다. 深入堅固의 堅固는 3분할표의 고유명(Kevaddha·Sāla) 후보가 아니라 형용 서술이다(오적중). 「……」는 한문이 스스로 접은 자리이고 如上說은 어디를 가리키는지 텍스트가 말하지 않으므로 펴지 않았다. 如上說=「위에서 말한 것과 같다」. 증언 없음(미결). 접힌 안쪽을 읽지 못해 absent가 서지 않는다.
「何等為精進力？
“무엇이 정진의 힘인가?
주 정진=정착 술어로 보아 그대로 [불확실:확정역_부재]. 증언 없음(미결).
謂四正斷……」如上說。
이른바 사정단……” 위에서 말한 것과 같다.
주 四正斷은 한자 독음 「사정단」으로 적었다(전권 정착형으로 보이는 용례, 사전 四正斷 ③ sa636/644). 단 확정역이 없어 [불확실:확정역_부재]. 「……」와 如上說은 접힌 대로 두었다. 증언 없음(미결, 접힌 구간이라 absent 아님).
「何等為慚力？
“무엇이 부끄러움의 힘인가?
주 10.1의 慚力과 같은 낱말(부끄러움) [불확실:술어·낱말_선택]. 증언 없음(미결).
……」如上說。
……” 위에서 말한 것과 같다.
주 慚力의 풀이 전체가 「……」로 접혀 있다. 접힌 대로 두었다. 증언 없음(미결, 접힌 구간이라 absent 아님).
「何等為愧力？
“무엇이 수치의 힘인가?
주 10.1의 愧力과 같은 낱말(수치) [불확실:술어·낱말_선택]. 증언 없음(미결).
……」如上說。
……” 위에서 말한 것과 같다.
주 愧力의 풀이 전체가 접혀 있다. 접힌 대로 두었다. 증언 없음(미결, 접힌 구간이라 absent 아님).
「何等為念力？
“무엇이 새김의 힘인가?
주 念=새김(10.1과 동일). 정착형(염)·뜻풀이 후보가 둘 이상이고 확정역이 없어 [불확실:술어·낱말_선택]. 증언 없음(미결).
謂內身身觀住……」如上說。
이른바 안의 몸에서 몸을 관찰하며 머문다……” 위에서 말한 것과 같다.
주 內身身觀住=「안의 몸에서 몸을 관찰하며 머문다」: 內身과 身觀을 겹쳐 읽는 정형(몸에 대해 몸을 관찰) [불확실:구두·분절]. 觀=관찰, 住=머물다. 「……」와 如上說은 접힌 대로 두었다. 증언 없음(미결, 접힌 구간이라 absent 아님).
「何等為定力？
“무엇이 선정의 힘인가?
주 定=선정(10.1과 동일) [불확실:확정역_부재]. 증언 없음(미결).
謂四禪。
이른바 사선이다.
주 四禪=사선(정착형). 3분할표는 四念處를 음역으로 분류했으나 四禪·四念處는 의역 교리어라 표 분류는 오분류로 보고 정착형을 택했다. 확정역 없음 [불확실:확정역_부재]. 증언 없음(미결).
何等為慧力？
무엇이 지혜의 힘인가?
주 慧=지혜(10.1과 동일, 전거 후보 Paññābala). 증언 없음(미결).
謂四聖諦。
이른바 사성제이다.
주 四聖諦=사성제(정착형). 확정역 없음 [불확실:확정역_부재]. 증언 없음(미결).
何等為數力？
무엇이 헤아림의 힘인가?
주 數=헤아림(10.1과 동일) [불확실:다의어_판별]. 증언 없음(미결).
謂聖弟子若於閑房、樹下作如是學：『身、口惡行者於現法後世當受惡報……』」如上廣說。
이른바 성스러운 제자가 한적한 방, 나무 아래에서 이와 같이 배우면: ‘몸과 입의 악행은 현법과 후세에서 악한 과보를 받을 것이다……’” 위에서 널리 말한 것과 같다.
주 若은 가정이라 연결어미 「-면」이 진다(앵커). 於는 조사로 흡수. 作如是學=「이와 같이 배운다」. 한문 구조상 若…學 뒤에 『…』가 이어져 문장이 닫히지 않는 것은 한문 그대로이고 구두를 풀지 않았다 [불확실:구두·분절]. 聖弟子=성스러운 제자. 惡行=악행, 者는 주제 「~은」. 現法=현법(한 세상의 법/지금 삶을 가리키는 정착형으로 보나 뜻 갈래가 있다) [불확실:다의어_판별]. 當受는 어미가 지므로 「받을 것이다」. 受는 감수(vedanā)가 아니라 동사 「받다」다(정형구 행 受와 다름). 如上廣說은 「위에서 널리 말한 것과 같다」. 「……」와 함께 접힌 대로 두었다. 증언 없음(미결, 접힌 구간이라 absent 아님).
「何等為修力？
“무엇이 닦음의 힘인가?
주 이문: 이 좌표 끝의 力을 【聖】본은 빼고 읽는다(교감주 〔力〕－【聖】). 본문은 大正 저본대로 力을 살렸다. 修=닦음(10.1과 동일). 증언 없음(미결).
謂修四念處……」如前說。
이른바 사념처를 닦는 것……” 앞에서 말한 것과 같다.
주 四念處=사념처(정착형, 3분할표는 음역이라 하나 오분류로 봄) [불확실:확정역_부재]. 전거표 후보 Cattāro satipaṭṭhāna(다른 부 MA 대역, 참고). 如前說은 「앞에서 말한 것과 같다」(앞서 말한 자리를 텍스트가 가리키지 않음). 접힌 대로 두었다. 증언 없음(미결, 접힌 구간이라 absent 아님).
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시기를 마치시자, 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛=부처님[구속], 比丘=비구[구속]. 한자 흔들림: 09.1 世尊이 여기서는 佛로 돌아온다(같은 분을 달리 쓰나 확정역이 달라 각각 고정). 所說의 所는 관형절로 풀어 「설하신 것」(앵커). 說은 「설하다」, 已는 완료 「마치다」, 歡喜=기뻐하다, 奉行=받들어 행하다(경 끝 정형구 歡喜奉行). 음의 歡喜: 慧琳 0753a01 「歡喜 悅也」 인용(참고). 증언 없음(미결).