（六九四）
(694)
주 저본의 제목 자리는 경 번호 「（六九四）」뿐이고 경명이 없다 — 팔리 제목(an8.28 「Dutiyabalasuttaṃ」)에 짝지을 한문 경명이 없음을 확인했다. 교감주(cf.) 「cf. A. VIII. 28. Bala.」는 편자가 단 대조 지시이며 팔리 증언 an8.28과 같은 경을 가리킨다. 번호는 저본 표기대로 아라비아 숫자로 옮겼다. 이번 투입물에 산스크리트 증언이 없어 산스크리트 항은 달지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.28:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 제공된 팔리 an8.28 원문에는 「如是我聞」에 짝지을 줄이 없다 — 28.0(경 번호 「28」) 다음 28.1이 곧바로 사리불이 세존께 나아가는 데서 시작한다. 앞 경에서 도입을 이어받는 구성인지는 투입물 밖이라 확인하지 못했다. 如是의 如는 앵커 如×1(「~같이」)에 따라 「이와 같이」로 옮겼다. 개경 정형구다(정형구 표: 如是我聞 이 아함 전권 1332회 · 이 경 1회; 사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회).
니까야 대응 대응 없음 AN 8.28:28.0
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.[불확실]
불확실 팔리 an8.28 원문에 이 도입(때·머문 곳)이 없다(0.2 서술 참조). 佛은 [구속] 「부처님」. 舍衛(사위)는 정착어라 정착형을 쓴다 — 전거 sa692: 팔리형 Sāvatthī / 범어형(당대) śravasthi로 갈리는 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다(⚠다른 부 DA의 대역). 이름의 뜻은 음의 慧琳 0367c24가 梵音 室羅伐悉底國을 「聞者城·聞物國」으로 옮긴다고 적는다(인용). 祇樹給孤獨園(기수급고독원)은 정착어로 판별해 정착형으로 적었다: 祇樹는 祇(소리)+樹(뜻)의 음의 합벽으로 慧琳 0368a03이 祇陀 태자의 숲이라 풀고, 給孤獨은 뜻으로 옮긴 이름(慧琳 0368a05: 梵 阿那陀, 「誓救孤獨」, 古經의 阿那邠邸와 같다)이며, 園은 뜻이다. 곧 「기타 태자의 숲에 있는, 외로운 이를 돌보는 이(급고독)가 마련한 동산」을 가리키는 이름이다. 전거 sa692 팔리형 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부 DA의 대역). 3분할 표가 이 덩어리를 5자 이상이라 「보류」로 두어 을 단다. 一時는 「한때」(사전 一時 ① 뒤 佛住 1265회).
니까야 대응 대응 없음 AN 8.28:28.0
爾時，尊者舍利弗詣世尊所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！漏盡比丘有幾力？」
그때 존자 사리불이 세존 계신 곳에 나아가 머리를 조아려 발에 절하고 한쪽에 물러나 앉아 부처님께 아뢰어 말하였다. 「세존이시여! 번뇌가 다한 비구에게 몇 가지 힘이 있습니까?」[불확실]
불확실 (1) 화자 배정이 거꾸로다 — 한문은 사리불이 세존께 묻고(白佛言 …有幾力) 이어 부처님이 답하지만(0188b21.1), 팔리는 세존이 사리불에게 kati nu kho… balāni를 묻고(28.3~28.5) 사리불이 bhante로 답한다(28.6). 물음의 내용(번뇌가 다한 비구의 힘이 몇인가)은 겹친다. 팔리 28.4의 관계절(yehi balehi samannāgato… paṭijānāti)과 28.5의 인용 ‘khīṇā me āsavā’ti는 한문에 없다. 팔리 28.1~28.2(나아감·예배·한쪽에 앉음)는 한문과 거의 같되, 한문은 稽首禮足의 머리·발과 退(물러나)를 더 말한다(partial). (2) 한자 흔들림: 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 詣世尊所·호격 世尊과 白佛言의 佛. 둘 다 확정역이 있어 각각 [구속] 「세존」·「부처님」으로 고정했다. (3) 舍利弗은 정착어 「사리불」: 음의 慧琳 0450b23은 奢唎補怛羅(鶖鷺子; 奢唎=새 이름, 補怛羅=아들)라 풀고 舊譯 身子를 틀렸다고 적는다(0478b23도 같음; 인용). 전거 sa692: 팔리형 Sāriputta / 범어형(근대 비정) Śāriputra(⚠다른 부 DA의 대역) — 확인된 두 계통, 판정하지 않는다. (4) 稽首는 慧琳 0600c02 「首至地」, 詣는 慧琳 0574a11 「詣到也」(인용). 稽首禮足은 頭面禮足 유형이라 「머리를 조아려 발에 절하고」로 옮겼다. 所는 앵커(所×1)에 따라 관형절 「계신 곳」으로 풀었고 者(尊者의 者)는 호칭이다. (5) 漏는 정형구 행에서 āsava와 이어지나 낱말 확정역은 없다 — 문맥과 정형구 행(「…번뇌에서도 마음이 해탈하고」)을 따라 「번뇌」로 옮기고 을 남긴다(漏盡=팔리 khīṇāsava 추정; 사전 漏盡比丘 ① 이 아함 4회뿐, ⑥ 丁福保 「阿羅漢」은 후대의 눈이라 쓰지 않았다). 有 [존재]는 「~이 있어」 대신 「힘이 몇 있습니까」로 주어화했다. 높임: 사리불의 발화는 세존께 향하므로 합쇼체로 통일했다.
니까야 대응 일부 AN 8.28:28.1~28.2
니까야 대응 내용 다름 AN 8.28:28.3~28.5
佛告舍利弗：「漏盡比丘有八力。
부처님께서 사리불에게 이르셨다. 「번뇌가 다한 비구에게 여덟 가지 힘이 있다.
주 화자가 거꾸로다 — 한문은 부처님이 답하고 팔리 28.6은 사리불이 bhante로 답한다(0188b19.1 서술 참조). 내용 Aṭṭha… balāni(여덟 힘)는 한문 八力과 겹친다. 팔리의 관계절(yehi balehi… paṭijānāti)과 28.7의 인용 ‘khīṇā me āsavā’ti는 한문에 없다(28.7은 한문 어디에도 짝이 없음을 이 경 전체에서 확인). 佛은 [구속] 「부처님」. 붓다의 발화이므로 평서로 통일했다. 이 「 는 0188b25.1의 」 까지 이어진다.
니까야 대응 내용 다름 AN 8.28:28.6
니까야 대응 대응 없음 AN 8.28:28.7
何等為八？
무엇이 여덟인가?
주 뜻은 팔리 Katamāni aṭṭha?와 같다. 다만 한문에서는 부처님이, 팔리에서는 사리불이 말한다(화자 배정 차이는 0188b19.1 서술 참조). 何等為八의 為는 계사(「~이 되다/이다」)로 보아 「무엇이 여덟인가」로 옮겼다(사전 等為 ① 앞: 何 532/581). 음의 等為 항목(慧琳)은 글자 모양 풀이라 뜻의 근거로 쓰지 않았다.
니까야 대응 같음 AN 8.28:28.8
謂漏盡比丘心順趣於離、流注於離、浚輸於離，順趣於出、流注於出、浚輸於出，順趣涅槃、流注涅槃、浚輸涅槃。
말하자면 번뇌가 다한 비구의 마음이 떠남으로 순하게 나아가고, 떠남으로 흘러들고, 떠남으로 깊이 옮겨 가며, 벗어남으로 순하게 나아가고, 벗어남으로 흘러들고, 벗어남으로 깊이 옮겨 가며, 열반으로 순하게 나아가고, 열반으로 흘러들고, 열반으로 깊이 옮겨 가는 것이다.
주 (1) 배열: 팔리는 無常(28.9~28.11) → 불구덩이 같은 욕망(28.12~28.14) → 멀리함(28.15~28.17) 순이고, 한문은 이 자리의 「떠남·벗어남·열반」이 먼저 오고 불구덩이(0188b24.1)가 뒤에 온다. 팔리 28.9~28.11(aniccato sabbe saṅkhārā… 모든 형성된 것이 무상하다는 힘)은 한문 이 경 어디에도 짝이 없음을 확인했다. (2) 어휘 구조: 한문은 離·出·涅槃 각각에 順趣·流注·浚輸 세 동사를 걸어 9항이고, 팔리 28.15는 viveka에 ninna·poṇa·pabbhāra 세 항을 걸고 이어 vivekaṭṭha·nekkhammābhirata·byantibhūta를 더한다. 세 동사열이 팔리의 세 항과 짝일 것으로 보이나(추정) 항별 짝은 정하지 않았다. 팔리의 sabbaso āsavaṭṭhāniyehi dhammehi는 한문에 없다. 한문의 出·涅槃 삼중 구조는 팔리 28.15에 직접 짝이 없다. 번역기법: 팔리의 복합어(vivekaninnaṃ 등)를 한문이 「목적어+동사」로 푼다. (3) 뜻: 離는 「떠남」, 出은 「벗어남」으로 옮겼다 — 둘 다 확정역이 없고 팔리 viveka/nekkhamma와 이어지는 것은 추정이다. 順趣·流注·浚輸는 물이 낮은 쪽으로 향해 흘러 드는 모습의 연이은 세 동사로 보인다(사전 流注 ① 이 아함 19회·7경, 앞 臨趣 5; 용례 sa1166/0314b23 「臨趣、流注、浚輸，向於遠離」, sa1167/0314c16 「順趣、流注、浚輸大海」). 浚輸는 자의대로 浚(깊게 하다)·輸(실어 보내다)로 읽어 「깊이 옮겨 가며」로 했으나 뜻이 약하다 — 이문 聖本은 後輪. 於는 앵커(於×6)에 따라 조사 「~으로」로 흡수했다. 謂는 「~을 말한다」 꼴로 처리했다. (4) 이문: 注=住【聖】, 浚輸=後輪【聖】 — 저본(大正)의 읽기를 따랐다. (5) 涅槃(열반)은 정착어이며 순수 음역으로 판단했다 — 3분할 표의 「혼합」 분류는 저본과 맞지 않아 저본을 따른다. 전거 sa692: 팔리형 Nibbāna / 범어형(당대) nirvāṇa로 갈리는 확인된 두 계통(⚠다른 부 EA의 대역); 판정하지 않는다. 慧琳 0463b14는 「圓寂」으로 풀지만(인용) 본문에는 쓰지 않았다. 心은 「마음」. 붓다의 발화로 평서.
니까야 대응 순서 다름 AN 8.28:28.15
니까야 대응 대응 없음 AN 8.28:28.9~28.11
若見五欲，猶見火坑。
다섯 욕망을 보면 마치 불구덩이를 보는 듯하다.[불확실]
불확실 팔리 28.12 aṅgārakāsūpamā kāmā(숯불 구덩이에 견줄 수 있는 욕망들)에 짝지었다. 배열은 팔리가 無常 다음·멀리함 앞이고 한문은 멀리함 뒤다(0188b22.1 서술 참조). 번역기법: 팔리의 비유 복합어(aṅgārakāsūpamā)를 한문이 若…猶…의 비유절로 푼다. 팔리 yathābhūtaṃ sammappaññāya sudiṭṭhā honti(있는 그대로 바른 지혜로 잘 보인다)는 한문에 없고, 五(다섯)는 한문에만 있다. 火坑은 「불구덩이」로 옮겼고(사전 火坑 ③ 용례 sa1166/0314a03 「見五欲猶如火坑」), 팔리 aṅgārakāsu는 「숯불 구덩이」라 어휘가 다르다. 五欲은 확정역이 없어 「다섯 욕망」으로 옮기고 을 남긴다 — ⑥ 丁福保의 「色聲香味觸」 풀이는 후대의 눈이라 쓰지 않았다(정착형 「오욕」 후보를 정도평 판단에 남긴다). 若 [가정]은 연결어미 「-면」이 지고, 猶見은 「마치 …듯하다」로 옮겼다.
니까야 대응 순서 다름 AN 8.28:28.12
如是見已，於欲念、欲受、欲著，心不永住，修四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分。」
이와 같이 보고 나서, 욕망의 생각, 욕망의 받아들임, 욕망의 집착에 마음이 길이 머물지 않고, 네 가지 새김의 자리, 네 가지 바른 끊음, 네 가지 뜻대로 되는 발, 다섯 뿌리, 다섯 힘, 일곱 깨달음의 부분, 여덟 거룩한 길의 부분을 닦는다.」
주 (1) 도품 열거: 한문은 四念處·四正斷·四如意足·五根·五力·七覺分·八聖道分 일곱 묶음을 한 줄로 늘어놓는다. 팔리는 28.18 cattāro satipaṭṭhānā(사념처)를 온전히 쓰고, 28.21에서 iddhipādā…pe… pañcindriyāni…pe… satta bojjhaṅgā…pe… ariyo aṭṭhaṅgiko maggo로 …pe…로 접어 둔다. 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 한문의 四正斷·五力 등이 그 안쪽에 걸리는지는 정하지 못해 28.21은 [unaligned]로 둔다. 팔리는 항마다 반복구(Yampi… idampi… balaṃ hoti… ‘khīṇā me āsavā’)를 붙이나 한문에는 없다. 팔리 bhāvitā honti subhāvitā(잘 닦여 있다, 상태)와 한문 修(닦는다, 능동)는 태가 다르다. (2) 앞 절 「如是見已，於欲念、欲受、欲著，心不永住」: 팔리 28.15의 byantibhūtaṃ sabbaso āsavaṭṭhāniyehi dhammehi와 가까운 후보로만 짚고 정하지 않았다([unaligned]). 如는 앵커 如×2에 따라 「이와 같이」, 於는 조사 「~에」로 흡수했다. 欲受의 受는 정형구 행에서 vedanā와 이어지는 낱말이나 여기서는 欲念·欲受·欲著의 병렬(생각·받아들임·집착)이라 느낌의 뜻이 아니라고 보아 「받아들임」으로 옮겼다 — 확정역이 없어 [불확실:다의어_판별]. 著는 「집착」(사전 著 ⑥은 후대의 눈이라 근거로 쓰지 않음). 永住는 「길이 머물지 않고」. (3) 도품 낱말은 확정역이 없어 뜻으로 옮겼다: 念處=새김의 자리(念은 欲念의 「생각」과 구별하려 여기서만 「새김」), 正斷=바른 끊음, 如意足=뜻대로 되는 발, 根=뿌리(3분할 표 의역), 力=힘, 覺分=깨달음의 부분, 聖道分=거룩한 길의 부분. 3분할 표가 四念處를 「음역」으로 분류했으나 念處는 소리가 아니라 뜻을 옮긴 낱말이라 저본을 따랐다. 한국 불교계 정착형(사념처·사정단·사여의족·오근·오력·칠각분·팔성도분) 채택 여부는 정도평 판단에 남긴다. 사전 인용: 四正斷 ① 잡아함 24회·20경, 四如意足 13회·12경, 五力 11회·11경, 七覺分 69회·32경, 八聖道 51회·35경. 전거 sa692 팔리형: 四念處 Cattāro satipaṭṭhānā(⚠다른 부 MA의 대역), 五根 Pañcindriyāni. (4) 이문: 欲에 대해 宋·元·明은 欲欲으로 읽고 교감주 「欲＋（欲）【三】」가 있으나 어느 자리인지 저본이 가르쳐 주지 않는다 — 저본(大正)의 읽기를 따랐다. 붓다의 발화로 평서이며 「 는 0188b21.1에서 열려 여기서 닫힌다. 이 경에는 乃至 등 생략표지가 없다.
니까야 대응 일부 AN 8.28:28.18
니까야 대응 미정렬 AN 8.28:28.21
니까야 대응 미정렬 AN 8.28:28.15
佛說此經已，尊者舍利弗聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시고 나자, 존자 사리불이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리의 맺음(28.24~28.25 Imāni kho… 여덟 힘의 요약 되풀이, 28.26 Aṭṭhamaṃ 「여덟째」 표지)은 한문에 짝이 없고, 한문의 맺음 정형구 歡喜奉行은 팔리에 없음을 확인했다(사전 奉行 ① 잡아함 863회·820경). 한문에서 歡喜는 대개 所說 뒤에 놓인다(사전 歡喜 ① 앞: 所說 1151). 佛은 [구속] 「부처님」. 所說은 앵커(所×1)에 따라 「설하신 것」으로 관형절로 풀었다. 舍利弗은 위(0188b19.1)와 같다.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.28:28.24~28.26