SĀ 690

주 한문 저본은 경 제목 없이 번호 「(六九二)」만 싣는다. 팔리 쪽은 제목(Paṭhamabalasuttaṃ, 첫째 힘의 경)과 경 번호 27을 싣는다 — 한쪽이 더 말하는 자리(일부)다. 번호 체계도 서로 다르다(한역 692 / 팔리 27). 저본 교감주에 「A. VIII. 27. Bala.」(증지부 8집 27경 Bala)가 달려 있으나 본문이 아니라 교감주다.

니까야 대응 일부 AN 8.27:0.3

니까야 대응 일부 AN 8.27:27.0

주 한역 개경 정형구 如是我聞(정형구 표: 이 아함 전권 1332, 이 경 1. 사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회·1332경). 팔리 원문(an8.27)은 27.1 「Aṭṭhimāni…」로 바로 시작해 대응 문장이 없다. 접힌(…pe…) 구간이 아니므로 absent다. 如는 是와 묶여 「이와 같이」이고 我聞은 「나는 들었다」로 옮겼다.

니까야 대응 대응 없음 AN 8.27:27.1

주 (1) 문장 유무 — 팔리 원문(an8.27)에는 이 서두(때·곳)가 없다. 접힌 구간이 아니므로 absent. (2) 정착어 舍衛(사위)·舍衛國(사위국) — 이름의 뜻: 慧琳 一切經音義 0367c24〔金剛般若波羅蜜經〕은 의역으로 「無物不有國」(없는 것이 없는 나라)·「聞者城」·「聞物國」을 들고, 善見律을 인용해 「舍衛者人名也」(舍衛라는 사람이 먼저 살던 땅이라 그 이름이 나라 이름이 되었다)로도 푼다. 판정하지 않고 인용만 한다. (3) 음역계통 — 전거 舍衛: 팔리형 Sāvatthī / 당대 범어형 śravasthi (전거 표 ⚠다른 부(DA) 대역, 표면 동형 주의). 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다. (4) 祇樹給孤獨園 — 3분할표는 5자 보류로 두었다. 판별: 祇樹는 祇陀(Jeta) 태자의 나무(慧琳 0368a03 「太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹也」), 給孤獨은 의역(慧琳 0368a05 「亦義譯也…此云無親屬巨富多財誓救孤獨」, 뜻은 외로운 이를 돌보는 이), 園은 동산이다. §⑤ 정착어 예(기수급고독원)에 따라 정착형으로 썼으나, 給孤獨은 같은 §⑤가 의역으로 가르는 이름이어서 두 규칙이 겹친다 — 정도평 판정에 남긴다. 전거 표의 팔리 Jetavana·Anāthapiṇḍika는 ⚠다른 부(DA) 대역이고 이 경 팔리 원문에는 이름이 없어 증언 대조는 하지 못했다. (5) 一時 → 한때(사전 一時 ① 뒤 佛住 1265). 住 → 머무셨다(내레이션 평서, 주체 높임 시). (6) 한자 흔들림 — 한역이 같은 개념(붓다)에 다른 한자를 쓴다: 이 좌표 佛, 03.1 世尊, 06.1 佛. 확정역은 佛=부처님·世尊=세존 각각 [구속]이라 한국어는 그대로 고정하고 흔들림만 신고한다.

니까야 대응 대응 없음 AN 8.27:27.1

주 爾時世尊告諸比丘는 서술 틀로 한문에만 있다 — 팔리 27.1에는 틀이 없다(문장 유무). 팔리는 호격 bhikkhave를 발화 안에 두는데 한역은 이를 告諸比丘로 옮겨 서술 쪽으로 올렸다(호격 이동, 번역기법 — 저본 차이의 증거가 아니다). 有八力 ↔ Aṭṭhimāni…balāni. 諸는 복수 표지라 「비구들」의 -들로 흡수했다. 有는 존재를 서술하는 자리라 「여덟 힘이 있다」로 옮겼다(「~이 있어」 아님). 붓다의 발화이므로 평서. 인용 부호 「는 04.1에서 닫힌다(한문 부호 그대로). 世尊(세존, [구속]): 0.3·06.1은 佛 — 한자 흔들림, 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다.

니까야 대응 일부 AN 8.27:27.1

주 何等為八 ↔ Katamāni aṭṭha. 何等은 의문 「무엇」으로 읽고 等을 따로 옮기지 않았다. 為는 계사로 읽어(피동 為…所 아님) 「여덟인가」에 흡수했다. 음의 等為(慧琳 0313c22)는 자형 풀이뿐이라 뜻 근거로 쓰지 않았다.

니까야 대응 같음 AN 8.27:27.2

주 (1) 배열 — 한문 순서: 왕·대신·여인·아이·어리석은 이·審諦慧·출가·多聞. 팔리 27.3 순서: 아이(ruṇṇabalā dārakā)·여인(kodhabalā mātugāmā)·도둑(āvudhabalā corā)·왕(issariyabalā rājāno)·어리석은 이(ujjhattibalā bālā)·현자(nijjhattibalā paṇḍitā)·많이 들은 이(paṭisaṅkhānabalā bahussutā)·사문바라문(khantibalā samaṇabrāhmaṇā). 한문 1~4항이 팔리와 뒤집혀 있고 7·8항(出家·多聞)은 팔리 8·7과 자리가 바뀐다. 한문 둘째 항 斷事大臣力(일을 결단하는 대신)은 팔리 셋째 항 corā(도둑, 무기의 힘)와 같은 자리에서 다른 것을 말한다(엇갈림). 이 밖에 結恨(원한을 맺음) ↔ kodha(분노), 出家 ↔ samaṇabrāhmaṇā(사문·바라문), 計數 ↔ paṭisaṅkhāna, 審諦…慧 ↔ nijjhatti…paṇḍita가 어휘로 갈린다. 「한역의 일탈」로 단정하지 않는다. (2) 번역기법 — 팔리는 복합어(…힘을 가진 Y)이고 복수형인데 한문은 「Y의 힘」(…力)으로 풀고 수 표지가 없다. (3) 문장 유무 — 팔리 27.4(imāni kho…aṭṭha balānī, 여덟 힘을 맺는 총괄문)에 대응하는 문장이 한문에는 없다. 한문은 힘의 열거로 끝난다. (4) 自在王者力 — 사전 自在王 ③ 용례(sa1100/0291b20.1 「桓因於三十三天為自在王」)에서는 三十三天의 桓因을 가리키나, 이 자리는 여덟 힘의 한 항이라 일반 군왕으로 읽어 「마음대로 하는 왕」으로 옮겼다 [불확실:다의어_판별]. 自在는 한 낱말이라 「스스로」를 세우지 않았다(自↔他 대조 없음). 者는 명사화로 「…인 이」. 이문 【聖】은 者가 없다(교감주 〔者〕－【聖】) — 大正 본문대로 옮겼다. (5) 審諦□慧 — □는 CBETA 결자이므로 채우지 않고 그대로 둔다 [불확실:저본_이문·자형]. 사전 諦 ① 뒤 「□慧」 3회로 다른 자리에도 같은 결자가 있다. 審諦를 「자세하고 분명한」 관형어로 읽었으나 부사로 읽을 수도 있다 [불확실:술어·낱말_선택]. 慧力은 3분할표가 의역으로 분류해 「지혜의 힘」으로 옮겼다. 한문에는 팔리 paṇḍita 같은 사람 항이 따로 없다(慧만). 3분할표의 팔리 Paññābala(慧力), Paribbājaka(出家)는 이 경 팔리 원문에 없다(27.3은 nijjhatti/paṇḍita, samaṇabrāhmaṇā) — 표는 기계 1차 분류다. (6) 啼泣 — 啼·泣이 겹친 한 동사(慧琳 0393b11 〔大寶積經〕)라 「우는」. 嬰兒 — 慧琳 0467b14 「釋名始生也」·0764c02 「人始生曰嬰兒」에 따라 「갓난아이」. 毀呰 — 慧琳 0408b13 「呰…說文呵也」·「口毀曰呰」에 따라 「헐뜯는」. 結恨 — 結=맺다, 恨=원한(사전 恨 ⑥은 후대 눈이라 쓰지 않음). 忍辱 → 「욕됨을 참는」, 出家 → 3분할표 의역에 따라 「집을 떠난 이」. 計數 — 計=헤아림, 數=셈(사전 數 ⑥ 「數是智慧」는 후대 아비달마 눈이라 쓰지 않음, 사전 計 ① 뒤 「數多」 4로 연결이 반복됨). 多聞 → 「많이 들은 이」. (7) 謂 → 「이른바」, 끝의 「이다」는 謂를 받아 세웠다. 、는 쉼표로 옮겼다.

니까야 대응 순서 다름 AN 8.27:27.3

주 맺음 정형구다(사전 歡喜 ① 뒤 奉行 829, 사전 奉行 ① 잡아함 863회·820경 앞 歡喜 829). 팔리 원문에는 27.4(총괄문) 뒤에 대응하는 맺음이 없고 27.5는 일곱째 경임을 알리는 표지(Sattamaṃ)뿐이다. 접힌 구간이 아니므로 absent. 說…已는 완료로 「말씀하시고 나서」, 所는 「~하는 바」 대신 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다. 佛(부처님, [구속])은 03.1 世尊과 흔들린다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 歡喜奉行은 「기뻐하며 받들어 행하였다」.

니까야 대응 대응 없음 AN 8.27:27.5