（六八四）
(684)
주 한문 제목 자리에는 경번호 「六八四」뿐이고 경명이 없다. 두 증언 모두 경명 행이 있으나(an10.21 Sīhanādasutta · sn22.58 Sammāsambuddhasutta) 한문에 짝이 되는 말이 없어 없음확인으로 적는다. 편자 교감주는 「cf. M. 12. Mahāsīhanāda」로 다른 경을 가리킨다 — 투입 증언(an10.21 · sn22.58)과 계통이 다르다. 어느 쪽도 정답으로 단정하지 않는다.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.21:0.3
니까야 대응 대응 없음 SN 22.58:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 an10.21 본문은 서두 없이 사자 비유(21.1)로 시작하므로 이 자리의 짝은 없음확인이다. sn22.58은 58.1이 「Sāvatthinidānaṃ」로 서두를 통째로 접어 두었다 — 접힌 안쪽은 읽지 못했으므로 absent가 아니라 unaligned다. 如是는 지시어(이와 같이)로 옮기고 如의 「~같이」는 지시어 안에 흡수했다. 정형구 생략표지 표: 如是我聞 이 아함 전권 1332회, 이 경 1회.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.21:21.1
니까야 대응 미정렬 SN 22.58:58.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 (1) 舍衛 — 정착어. 「사위」로 쓴다. 이름의 뜻: 음의 一切經音義(慧琳) 0367c24에 「正梵音云室羅伐悉底國 此譯云聞者城… 法鏡經譯云聞物國」「無物不有國」으로 풀이가 전한다(인용만, 확정역 아님). 전거표 舍衛: 팔리형 Sāvatthī / 당대 범어형 śravasthi — 두 계통이 서고 서로 다르므로 판정하지 않고 「음역계통」으로 신고한다(⚠다른 부 DA의 대역). (2) 祇樹給孤獨園 — 3분할 표는 5자 이상이라 「보류」로 분류했다. §⑤ 정착어 예(기수급고독원)에 따라 정착형 「기수급고독원」으로 옮기고 유형 판별을 [불확실:고유명·표기_유형]로 남긴다. 구성: 祇樹=祇(음)+樹(뜻)의 音義合璧, 祇樹의 뜻은 慧琳 0368a03에 「祇陀… 太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹」; 給孤獨은 의역(慧琳 0368a05 「梵云阿那陀 此云無親屬巨富多財誓救孤獨」)으로 「외로운 이를 돌보는 이」의 뜻이며 園은 동산이다. 전거표: Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부 DA). (3) an10.21에는 서두가 없어 absent, sn22.58은 「Sāvatthinidānaṃ」이 사위만 이름 붙이고 동산 이름은 접힌 안쪽에 있어 partial로 적되 접힌 부분은 미결이다. 佛은 확정역 부처님, 一時는 「한때」.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.21:21.1
니까야 대응 일부 SN 22.58:58.1
爾時，世尊告諸比丘：「若比丘於色生厭、離欲、滅盡、不起、解脫，是名阿羅訶三藐三佛陀。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “비구가 색에 싫어함이 생기고, 욕망을 떠나고, 멸하여 다하고, 일어나지 않고, 해탈하면, 이를 아라하 삼먁삼불타라 한다.
주 PN:없음은 an10.21(대응 없음 확인)이다. sn22.58/58.2는 다섯 구(싫어함·떠남·멸함·일어나지 않음·해탈)가 한문과 같은 순서로 서지만 주어가 갈린다 — 한문은 「若比丘」, 팔리는 「Tathāgato arahaṃ sammāsambuddho」. 본문은 한문대로 두고 판단하지 않는다. 한문의 「爾時世尊告諸比丘」에 해당하는 호명은 sn22.58에서 접힌 서두(58.1) 쪽에 있을 수 있으나 읽지 못해 미결이다. 한자 흔들림: 한역이 같은 개념(arahaṃ sammāsambuddho)에 `阿羅訶三藐三佛陀`(이 좌표)와 `應`+`等正覺`(0186c02.2 이하)을 번갈아 쓴다. 等正覺은 확정역(바르게 깨달으신 분)이 있고 三藐三佛陀는 확정역이 없어 독음(삼먁삼불타)으로 옮겼다. 음의: 一切經音義(慧琳) 0484b18 「三藐三佛陀 此云正等覺」, 續一切經音義(希麟) 0950a07 「正云三藐三沒駄… 此云正等覺亦云正遍知」; 阿羅訶는 慧琳 0484b17 「阿羅漢此云應也」 · 希麟 0950a06 「此云應供」(인용만). 오온 역어(色)는 아함판 확정 술어로 정하지 않기로 한 사항이므로 「색」으로 두되 낱말 선택을 열어 둔다. 若은 연결어미 「-면」, 於는 조사 「에」로 흡수. 世尊은 확정역 세존, 佛(부처님)과 같은 사람을 가리키는 다른 한자다.
니까야 대응 일부 SN 22.58:58.2
受、想、行、識亦如是說。
수·상·행·식도 이와 같이 말한다.
주 PN:없음은 an10.21(확인)이다. 한문은 受·想·行·識을 한 줄로 접고 「亦如是說」(위와 같이 말한다)로 마친다. 乃至·如上 계열 표지는 아니나 역자가 스스로 접은 자리이므로 펴지 않고 접힌 대로 두며 [생략표지]로 신고한다. 팔리 58.4는 vedanā를 풀고 58.6은 saññā·saṅkhārā를 …으로 이으며 viññāṇa를 쓴다 — 팔리 쪽도 접힘이 있어 접힌 안쪽은 읽지 않았다. 受는 정형구 행 낱말이라 확정역이 없다(vedanā 갈래와 「받다」 갈래) — 여기서는 오온의 수(느낌의 갈래)로 읽고 [불확실:다의어_판별]를 남긴다. 受·想·行·識의 한국어는 정착형 독음으로 둔다(오온 역어는 확정하지 않음).
니까야 대응 일부 SN 22.58:58.4~58.6
若復比丘於色生厭、離欲、不起、解脫者，是名阿羅漢慧解脫。
다시 비구가 색에 싫어함이 생기고, 욕망을 떠나고, 일어나지 않아, 해탈하면, 이를 지혜로 해탈한 아라한이라 한다.
주 PN:없음은 an10.21(확인)이다. 앞 좌표(0186b27.1)의 다섯 구 가운데 「滅盡」(멸하여 다함)이 이 좌표에는 없다 — 한문에 있는 것을 증언에 없다고 빼지 않고, 한문에 없는 것을 증언에서 끌어와 넣지도 않는다(sn22.58/58.3은 nirodhā를 갖는다). 若復는 「다시 … 면」으로 옮기고 者는 조건절 끝이라 흡수했다. 慧解脫(paññāvimutta 짝)은 3분할 표상 의역이어서 「지혜로 해탈한」으로 풀었고, 阿羅漢(독음 아라한)은 한문이 얹은 칭호다 — sn22.58/58.3의 짝(paññāvimutto bhikkhu)에는 arahant 낱말이 없다. 한자 흔들림: 앞 좌표의 阿羅訶(여래 쪽)와 이 좌표의 阿羅漢(해탈한 비구 쪽)은 한자가 갈리나 가리키는 자리가 다르다 — 같은 개념의 흔들림이 아니라 짝 구분으로 보되, sn22.58 짝에는 arahant 낱말이 없다는 점을 신고한다. 慧解脫 전거표: Paññāvimutta(⚠다른 부 MA). 生厭의 生은 정형구 행 낱말이나 여기서는 「일어난다」의 뜻이 서는 자리다.
니까야 대응 일부 SN 22.58:58.3
受、想、行、識亦如是說。
수·상·행·식도 이와 같이 말한다.
주 PN:없음은 an10.21(확인)이다. 0186b29.1과 같은 접힘이다. 팔리 58.5는 「nibbidā…pe…」로 안쪽을 접었고 58.7이 viññāṇa를 풀어 쓴다 — 접힌 안쪽은 읽지 못했다. 한문의 접힘은 접힌 대로 두고 [생략표지]로 신고한다.
니까야 대응 일부 SN 22.58:58.5~58.7
諸比丘！如來應等正覺、阿羅漢慧解脫有何種種別異。」
비구들이여! 여래, 응공, 바르게 깨달으신 분과 지혜로 해탈한 아라한 사이에 어떤 갖가지 다른 점이 있는가.”
주 PN:없음은 an10.21(확인)이다. 팔리 58.8은 「ko viseso, ko adhippayāso, kiṃ nānākaraṇaṃ」 세 물음, 한문은 「種種別異」 한 항이다 — 인도어의 나열이 한문에서 한 항으로 모인 번역기법의 자리일 수 있어 저본 차이의 증거로 단정하지 않는다. 應은 十號의 하나(應供, arahaṃ 짝)로 읽었다 — 「마땅히」의 당위 허사가 아니다. 응공이라는 말은 音義 慧琳 0484b17 「阿羅漢此云應也」, 希麟 0950a06 「此云應供」, 丁福保(후대·가벼운 근거) 「應供」에서 인용한 것이며 한문 應 한 자에 供이 따로 적혀 있지 않다는 점에서 낱말 선택을 열어 둔다(確定역 없음). 如來·等正覺은 확정역(여래 · 바르게 깨달으신 분). 한자 흔들림: arahaṃ sammāsambuddho를 한역이 阿羅訶三藐三佛陀 / 應+等正覺으로 번갈아 쓴다. 有는 「있는가」로 존재 서술(원문이 존재를 묻는 자리)이다. 이 좌표에서 인용문이 닫힌다.
니까야 대응 일부 SN 22.58:58.8
諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依，唯願為說，諸比丘聞已，當受奉行。」
비구들이 부처님께 아뢰었다. “세존께서는 법의 뿌리이시고, 법의 눈이시며, 법의 의지처이십니다. 저희를 위해 설해 주시기를 바랍니다. 비구들은 듣고 나서 받아 받들어 행하겠습니다.”
주 PN:없음은 an10.21(확인)이다. 한문 法根·法眼·法依 세 항은 sn22.58/58.9의 세 항(mūlakā·nettikā·paṭisaraṇā)과 같은 자리에 선다. 다만 法眼의 眼(눈)과 팔리 netti(이끎)는 낱말이 같지 않다 — 한역이 netra(눈) 쪽으로 읽었을 가능성이 있으나 판정하지 않고 「한역의 일탈」로도 단정하지 않는다. 팔리의 「bhante」 호칭과 「Sādhu vata」는 한문에 없다. 팔리 58.11 「dhāressanti」(간직한다)와 한문 「受奉行」(받아 받들어 행한다)은 낱말이 다르다. 사전: 法眼 ① 이 경 0186c03.1(法根 51 · 法依 51의 정형구, 57회) — 정형구로서 법의 뿌리·눈·의지처가 한 벌로 쓰인다. 唯願은 「바랍니다」(願)에 한정 강조(唯)가 흡수된다고 보아 부사로 세우지 않았다. 當은 어미 「-겠-」, 受는 정형구 행 낱말(받다)이라 [불확실:다의어_판별]. 한자 흔들림: 같은 사람을 白佛(佛)과 世尊으로 달리 부른다 — 확정역이 달라 각각 부처님 · 세존. 諸는 복수(비구들).
니까야 대응 일부 SN 22.58:58.9~58.11
佛告比丘：「諦聽，善思，當為汝說。
부처님께서 비구들에게 말씀하셨다. “자세히 듣고, 잘 생각하라. 너희를 위해 설하겠다.
주 PN:없음은 an10.21(확인)이다. sn22.58은 「Tena hi, bhikkhave, suṇātha, sādhukaṃ manasi karotha; bhāsissāmi」(58.12~13) 뒤에 비구들의 응답 「Evaṃ, bhante」(58.14)를 두고 「Bhagavā etadavoca」(58.15)로 설법을 연다. 한문은 「佛告比丘」를 앞에 두고 응답 문장이 없다 — 호명과 응답의 배열이 갈리고 응답은 한문에 없다. 諦聽은 音義 希麟 0949c19에 「諦審也」로 풀이(인용), 「자세히 듣고」로 옮겼다. 當은 어미 「-겠다」가 지고, 為는 「위하여」(뜻이 실림). 한자 흔들림: 이 좌표는 佛, 앞 좌표는 世尊으로 같은 사람을 가리킨다.
니까야 대응 일부 SN 22.58:58.12~58.15
如來、應、等正覺者，先未聞法，能自覺知，現法自知，得三菩提，於未來世能說正法，覺諸聲聞，所謂四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，是名如來、應、等正覺。
여래, 응공, 바르게 깨달으신 분은 먼저 듣지 못한 법을 스스로 깨달아 알 수 있고, 현재의 법에서 스스로 알아 삼보리를 얻으며, 미래세에 바른 법을 설할 수 있어 성문들을 깨우치니, 이른바 사념처, 사정단, 사여의족, 오근, 오력, 칠각분, 팔성도분이다. 이를 여래, 응공, 바르게 깨달으신 분이라 한다.
주 PN:없음은 an10.21(확인)이다. 같은 자리에서 한문은 「先未聞法」을 스스로 깨달아 알고 미래세에 바른 법을 설해 성문을 깨우친다고 하고 칠각분·팔성도분 등 도품 일곱 항을 나열하는 반면, 팔리 58.16은 일어나지 않은 길을 일으키고 설해지지 않은 길을 설하는 이로 서술한다 — 같은 자리에서 다른 것을 말하므로 divergent로 적되 어느 쪽이 옳은지 판정하지 않는다. 도품 일곱 항은 팔리 증언에 짝이 없다. (1) 이문: 「能自覺知」의 自는 CB·麗-CB 판독, 大正藏은 「身」(能身覺知). 저본(CB)대로 自를 취하나 뜻이 갈리는 자리라 [불확실:저본_이문·자형]. (2) 自: 自覺知의 自는 뒤의 「覺諸聲聞」(남을 깨우침)과 대조가 서므로 「스스로」를 세운다. 現法自知의 自知는 사전 自知 ① 235회·이 경 3회의 연어(自知不受後有 등)라 낱말 단위로 「스스로 알아」로 두며 [불확실:술어·낱말_선택]. (3) 三菩提 — 음역, 독음 「삼보리」. 음의 慧琳 0482c14 「阿耨已下合云無上正等正覺也… 菩提云覺也」(인용만). (4) 覺: 확정역 없는 정형구 행 낱말 — 「覺知」「覺諸聲聞」 모두 「깨달아 알다 / 깨우치다」로 문맥 번역 [불확실:다의어_판별]. (5) 四念處는 3분할 표가 음역으로 분류했으나 한역자가 뜻으로 옮긴 말이며 정착형(사념처)을 쓴다. 四正斷·四如意足(神足 아님)·五根·五力·七覺分·八聖道分도 정착형 독음. 전거표 四念處: Cattāro satipaṭṭhānā(⚠다른 부 MA), 五根: Pañcindriyāni. (6) 所謂는 「이른바」(고정어), 能은 「-ㄹ 수 있다」, 於는 조사, 者는 주제 표지라 흡수. 교감주: cf1 K18n0650_p0965a08, cf2 T01n0026_p0442b03(편자 비정, 대응 판정의 근거로 쓰지 않음).
니까야 대응 내용 다름 SN 22.58:58.16
所未得法能得，未制梵行能制，能善知道、善說道，為眾將導，然後聲聞成就隨法隨道，樂奉大師教誡、教授，善於正法，是名如來應等正覺、阿羅漢慧解脫種種別異。
얻지 못한 법을 얻을 수 있고, 제정되지 않은 청정한 삶을 제정할 수 있으며, 도를 잘 알 수 있고 도를 잘 설할 수 있고, 대중을 이끄는 인도자가 되니, 그런 뒤에 성문들은 법을 따르고 도를 따름을 성취하여, 큰 스승의 훈계와 가르침을 받들기를 즐기고 바른 법에 능숙하다. 이를 여래, 응공, 바르게 깨달으신 분과 지혜로 해탈한 아라한의 갖가지 다른 점이라 한다.
주 PN:없음은 an10.21(확인)이다. 한문 「能善知道、善說道」는 팔리 58.16의 「maggaññū maggavidū maggakovido … akkhātā maggassa」와, 「然後聲聞成就隨法隨道」는 58.17의 「pacchāsamannāgatā」(뒤따름)와 닿는 자리다. 「為眾將導」「樂奉大師教誡、教授」「善於正法」는 팔리에 짝이 없다. 팔리 58.18의 맺음 「ayaṃ viseso…nānākaraṇaṃ」은 한문 「種種別異」로 모인다(번역기법 가능성, 단정하지 않음). 梵行은 3분할 표상 의역 · 확정 정형구 행이므로 「청정한 삶」, 낱말 선택 [불확실:술어·낱말_선택]. 未制는 사전 ① 이 경에만 나오는 낱말(1회)이고 音義 慧琳 0737a01 「剬字從耑非也」는 자형 문제라 뜻 근거로 쓰지 않았다. 「制」는 정한다·제정한다. 道는 知道·說道·隨道 모두 「도」로 통일(사전 說道 ① 8회). 大師는 사전 ① 용례가 붓다를 가리키는 쓰임이 많으나(丁福保 후대 「佛之尊號」) 이 좌표의 指示를 한문에서 정하지 못해 「큰 스승」으로 옮기고 [불확실:구두·분절]은 「善知道、善說道」의 능(能) 관할 범위(어디까지 能이 걸리는가)에 둔다. 이문: 「教誡」는 宋·元·明 「教戒」(자형·뜻 같음). 阿羅漢慧解脫은 사람(지혜로 해탈한 아라한)으로 읽었다.
니까야 대응 일부 SN 22.58:58.16~58.18
「復次，五學力、如來十力。
“다시 다음으로, 다섯 학의 힘과 여래의 열 가지 힘이 있다.
주 PN:없음은 sn22.58(확인)이다. 새 화제로 넘어가는 자리 — 「如來十力」은 an10.21/21.10 「Dasayimāni tathāgatassa tathāgatabalāni」와 닿는다. 「五學力」(학인의 다섯 힘)은 팔리 증언에 짝이 없다. an10.21의 사자 비유(21.1~21.9)는 한문에 없다. 한문에 「有」가 없는 명사 병렬이라 「있다」는 한국어 서술 보충이다(한문은 무서술). 復次는 「다시 다음으로」. 如來十力은 사전 ① 이 경에만 나오는 합성어(2회).
니까야 대응 일부 AN 10.21:21.10
何等為學力？
어떤 것이 학의 힘인가?
주 an10.21 · sn22.58 두 증언 모두 학(學)의 힘을 묻는 문장이 없다(확인). 何等為는 「어떤 것이 …인가」(사전 等為 ① 581회, 앞 何 532).
謂信力、精進力、念力、定力、慧力。
믿음의 힘, 정진의 힘, 새김의 힘, 선정의 힘, 지혜의 힘이다.
주 두 증언 모두 짝이 없다(확인). 信力 · 精進力 · 念力 · 定力 · 慧力은 3분할 표상 의역이라 뜻으로 옮겼다. 信은 정형구 행 낱말(확정역 없음, 「믿음」). 念은 새김(기억하여 간직함) — 확정역이 없어 낱말 선택을 열어 둔다. 定은 「선정」으로 읽는다(정착형). 전거표: 精進力 Viriyabala, 信力 Saddhābala, 定力 Samādhibala, 念力 Satibala, 慧力 Paññābala.
何等為如來十力？
어떤 것이 여래의 열 가지 힘인가?
주 PN:없음은 sn22.58(확인)이다. an10.21/21.11 「Katamāni dasa?」와 같은 물음이다.
니까야 대응 같음 AN 10.21:21.11
謂如來處非處如實知，是名如來初力。
여래가 곳과 곳 아닌 것을 사실 그대로 안다. 이를 여래의 첫째 힘이라 한다.
주 PN:없음은 sn22.58(확인)이다. 處非處는 「곳과 곳 아닌 것」으로 직역하고 낱말 선택을 열어 둔다(확정역 없음 — 팔리 21.12의 「ṭhānañca ṭhānato aṭṭhānañca aṭṭhānato」 짝에 붙는 확정역 「도리」는 팔리 쪽 확정이므로 본문에 끌어오지 않는다). 如實知는 정형구로 「사실 그대로 안다」. 初力은 「첫째 힘」. 한자 흔들림: 첫째는 「初」, 이하는 「第二·第三…」으로 적는다(수사 표기가 갈림). an10.21/21.13의 「idampi … balaṃ hoti」가 한문의 「是名…力」과 닿는다.
니까야 대응 일부 AN 10.21:21.12~21.13
若成就此力者，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，轉於梵輪，於大眾中能師子吼而吼。
이 힘을 성취하면, 여래, 응공, 바르게 깨달으신 분은 앞선 부처님들의 가장 뛰어난 자리의 지혜를 얻어, 범륜을 굴리고 대중 가운데서 사자후로 포효할 수 있다.
주 PN:없음은 sn22.58(확인)이다. 한문은 梵輪을 먼저 굴리고 그 다음 師子吼를 두는데(轉梵輪 → 師子吼) 팔리 21.13은 「sīhanādaṃ nadati, brahmacakkaṃ pavatteti」로 사자후가 먼저 선다 — 배열이 갈린다. 팔리의 「yaṃ balaṃ āgamma …」(이 힘에 의지하여)는 한문에 없고, 한문의 「先佛」(앞선 부처님들)과 「智」는 팔리에 대응어가 없다. 팔리 「āsabhaṃ ṭhānaṃ paṭijānāti」와 한문 「得先佛最勝處智」의 짝을 판정하지 않는다. 梵輪의 梵은 청정/브라흐마 두 갈래가 설 수 있어 [불확실:다의어_판별](사전 梵輪 ① 13회 모두 「能轉梵輪」, 丁福保 후대 「法輪之異名」), 정착형 「범륜」으로 둔다. 師子는 3분할 표상 음역 → 독음(사자), 팔리형은 비고에만(전거표 師子: Sīha ⚠다른 부 DA, 당대 범어후보 sīgha). 若…者는 「-면」, 能은 「-ㄹ 수 있다」, 而는 흡수, 於는 조사.
니까야 대응 순서 다름 AN 10.21:21.13
「復次，如來於過去、未來、現在業法，受因事報如實知，是名第二如來力。
“다시 다음으로, 여래는 과거, 미래, 현재의 업법의 받음, 원인, 일, 과보를 사실 그대로 안다. 이를 둘째 여래의 힘이라 한다.
주 PN:없음은 sn22.58(확인)이다. 한문 「受因事報」는 an10.21/21.14 「kammasamādānānaṃ ṭhānaso hetuso vipākaṃ」의 항 배열과 닿으나(受↔samādāna 자리, 因↔hetu, 報↔vipāka) 事↔ṭhāna 짝을 판정하지 않는다. 끊는 자리가 둘 이상이다 — 「業法受 / 因 / 事 / 報」(본문이 택한 읽기: 업법의 받음·원인·일·과보)와 「業法 / 受因事報」. 같은 경 0187a19.1의 「隨業法受」「正見業法受」(0187a24.1)에서 業法受가 한 덩어리로 반복되므로 앞의 읽기를 택했으나 [불확실:구두·분절]. 受는 정형구 행 낱말이라 [불확실:다의어_판별]. 이문: 受【大】 / 愛【聖】 — 저본(大)대로 受를 취한다 [불확실:저본_이문·자형]. 於는 조사로 흡수, 三世를 「과거, 미래, 현재」 순서로 한문대로 둔다(팔리 atītānāgatapaccuppanna와 순서 같음).
니까야 대응 일부 AN 10.21:21.14~21.15
如來、應、等正覺成就此力，得先佛最勝處，能轉梵輪，於大眾中作師子吼而吼。
여래, 응공, 바르게 깨달으신 분은 이 힘을 성취하여, 앞선 부처님들의 가장 뛰어난 자리를 얻고, 범륜을 굴릴 수 있으며, 대중 가운데서 사자후를 지어 포효한다.
주 PN:없음은 sn22.58(확인)이다. 0186c17.1과 같은 닫는 구절(배열 갈림: 한문은 轉梵輪 → 師子吼, 팔리는 사자후 → 범륜). 이 좌표는 「先佛最勝處」 뒤에 「智」가 없다. 이문: 處【大】 / 處智【宋】【元】【明】 — 저본(大)대로 「智」 없이 옮기고 다른 좌표(0186c17.1 등)와 달라지는 점을 신고한다 [불확실:저본_이문·자형]. 作師子吼而吼의 作은 「지어」(짓다)로 두었다. 能은 「-ㄹ 수 있다」 — 바로 뒤 「轉梵輪」에만 걸린다.
니까야 대응 순서 다름 AN 10.21:21.15
「復次，如來、應、等正覺禪解脫，三昧正受，染惡清淨，處淨如實知，是名如來第三力。
다시 다음으로, 여래, 응공, 바르게 깨달으신 분은 선과 해탈, 삼매와 정수, 더럽고 악한 것과 청정한 것, 깨끗한 자리를 사실 그대로 안다. 이를 여래의 셋째 힘이라 한다.
주 PN:없음은 sn22.58(확인)이다. 열 가지 힘의 순서가 갈린다 — 한문의 셋째~일곱째(禪解脫三昧 / 諸根差別 / 意解 / 諸界 / 一切至處道)가 팔리 an10.21에서는 일곱째~셋째 순서로 거꾸로 선다(21.24 jhānavimokkha… / 21.22 indriyaparopariyattaṃ / 21.20 nānādhimuttikataṃ / 21.18 anekadhātuṃ nānādhātuṃ / 21.16 sabbatthagāminiṃ). 그래서 셋째~일곱째 좌표는 모두 reordered로 적고 내용 차이는 각 서술에 둔다. 이 좌표: 「禪解脫、三昧正受」는 팔리 「jhānavimokkhasamādhisamāpattīnaṃ」의 네 항(선정·해탈·삼매·증입)과 닿고(正受가 이 낱말의 끝 항 자리), 「染惡清淨、處淨」은 「saṃkilesaṃ vodānaṃ vuṭṭhānaṃ」의 세 항과 닿는다. 다만 한문 「處淨」은 vuṭṭhānaṃ(일어남·출정) 짝으로 읽을지 뜻이 서지 않아 「깨끗한 자리」로 직역하고 [불확실:뜻_판별불가]를 남긴다 — 한역의 일탈로 단정하지 않는다. 禪解脫을 한 덩어리로 읽을지 둘로 읽을지는 [불확실:구두·분절]. 전거표 清淨: Sobhavatī는 DA의 도시 이름으로 이 좌표의 淸淨과 무관한 동형이의(⚠뜻일치미확인)라 쓰지 않았다. 三昧는 음역 → 독음(삼매), 音義 慧琳 0358c10 「三摩地 此譯云等持」(인용만). 사전 正受 ① 249회(앞 入晝 33 · 三昧 15) 정착형 독음 「정수」.
니까야 대응 순서 다름 AN 10.21:21.24~21.25
若此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。
이 힘이 성취되면, 여래, 응공, 바르게 깨달으신 분은 앞선 부처님들의 가장 뛰어난 자리의 지혜를 얻어, 범륜을 굴릴 수 있고 대중 가운데서 사자후로 포효한다.
주 PN:없음은 sn22.58(확인)이다. an10.21/21.25는 「idampi, bhikkhave, tathāgatassa tathāgatabalaṃ hoti…pe… brahmacakkaṃ pavatteti」로 「yaṃ balaṃ āgamma…」의 안쪽을 접어 두었다 — 접힌 안쪽은 읽지 못했으므로 absent가 아니라 unaligned다(참고로 같은 구절이 21.13·21.15·21.17에는 풀려 있다). 한문은 풀어 적었다. 한문 안의 반복(各 힘 뒤의 닫는 구절)은 한문이 접지 않고 쓴 것이라 펴거나 접지 않는다. 배열은 0186c22.1 서술과 같다. 若은 「-면」.
니까야 대응 미정렬 AN 10.21:21.25
「復次，如來知眾生種種諸根差別如實知，是名如來第四力。
다시 다음으로, 여래는 중생의 갖가지 여러 근의 차별을 알고 사실 그대로 안다. 이를 여래의 넷째 힘이라 한다.
주 PN:없음은 sn22.58(확인)이다. 「諸根差別」은 팔리 「indriyaparopariyattaṃ」(근의 높고 낮음)과 닿고 「眾生」은 「parasattānaṃ parapuggalānaṃ」과 닿는다. 이문: 知【大】 / 他【聖】 — 한문 「如來知眾生」은 「知…如實知」로 知가 겹치는데, 聖本 「他眾生」(다른 중생)은 팔리 para-sattā 자리와 같은 읽기다. 증언은 저본이 아니므로 본문은 저본(大)의 知를 따르고 이문은 [불확실:저본_이문·자형]로 신고한다. 순서는 0186c22.1 서술 참조. 根은 「근」(정착형, 사전 根 ① 242회).
니까야 대응 순서 다름 AN 10.21:21.22~21.23
若成就此力，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。
이 힘을 성취하면, 여래, 응공, 바르게 깨달으신 분은 앞선 부처님들의 가장 뛰어난 자리의 지혜를 얻어, 범륜을 굴릴 수 있고 대중 가운데서 사자후로 포효한다.
주 PN:없음은 sn22.58(확인)이다. 팔리 21.23은 「…hoti…pe… brahmacakkaṃ pavatteti」로 안쪽을 접어 두었다 — 읽지 못했으므로 unaligned(0186c24.1과 같은 처리). 한문은 풀어 적었다.
니까야 대응 미정렬 AN 10.21:21.23
「復次，如來悉知眾生種種意解如實知，是名第五如來力。
다시 다음으로, 여래는 중생의 갖가지 마음의 이해를 모두 알아 사실 그대로 안다. 이를 다섯째 여래의 힘이라 한다.
주 PN:없음은 sn22.58(확인)이다. 「種種意解」는 팔리 「nānādhimuttikataṃ」(갖가지 승해)와 닿는다. 意解는 사전 ① 20회로 확정역이 없어 「마음의 이해」로 직역하고 낱말 선택을 열어 둔다. 悉知는 「모두 알아」(悉은 범위가 실린 부사). 순서는 0186c22.1 서술 참조.
니까야 대응 순서 다름 AN 10.21:21.20~21.21
若此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。
이 힘을 성취하면, 여래, 응공, 바르게 깨달으신 분은 앞선 부처님들의 가장 뛰어난 자리의 지혜를 얻어, 범륜을 굴릴 수 있고 대중 가운데서 사자후로 포효한다.
주 PN:없음은 sn22.58(확인)이다. 팔리 21.21은 「…hoti…pe… brahmacakkaṃ pavatteti」로 접혀 있어 읽지 못했다(unaligned). 한문은 풀어 적었다.
니까야 대응 미정렬 AN 10.21:21.21
「復次，如來悉知世間眾生種種諸界如實知，是名第六如來力。
다시 다음으로, 여래는 세상의 중생의 갖가지 여러 계를 모두 알아 사실 그대로 안다. 이를 여섯째 여래의 힘이라 한다.
주 PN:없음은 sn22.58(확인)이다. 「世間眾生種種諸界」는 팔리 「anekadhātuṃ nānādhātuṃ lokaṃ」과 닿는다(世間↔loka, 諸界↔dhātu) — 한문은 世間에 眾生을 붙였다. 世間은 3분할 표상 의역이라 「세상」으로, 界는 정착형 「계」로 옮기고 낱말 선택을 열어 둔다. 전거표 世間: Loka. 순서는 0186c22.1 서술 참조. 팔리 21.19의 닫는 구절은 접혀 있다(다음 좌표 참조).
니까야 대응 순서 다름 AN 10.21:21.18~21.19
若於此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。
이 힘을 성취하면, 여래, 응공, 바르게 깨달으신 분은 앞선 부처님들의 가장 뛰어난 자리의 지혜를 얻어, 범륜을 굴릴 수 있고 대중 가운데서 사자후로 포효한다.
주 PN:없음은 sn22.58(확인)이다. 팔리 21.19는 「idampi, bhikkhave, tathāgatassa tathāgatabalaṃ hoti…pe… brahmacakkaṃ pavatteti」로 접혀 있어 안쪽을 읽지 못했다(unaligned). 한문 「若於此力成就」의 於는 조사로 흡수하여 「이 힘을 성취하면」으로 옮겼다.
니까야 대응 미정렬 AN 10.21:21.19
「復次，如來於一切至處道如實知，是名第七如來力。
다시 다음으로, 여래는 모든 이르는 곳의 도를 사실 그대로 안다. 이를 일곱째 여래의 힘이라 한다.
주 PN:없음은 sn22.58(확인)이다. 「一切至處道」는 팔리 「sabbatthagāminiṃ paṭipadaṃ」(모든 곳에 이르는 길)과 닿는다. 한문의 끊기는 「一切 / 至處 / 道」(모든 이르는 곳의 도)와 「一切至處의 道」(모든 곳에 이르는 도) 둘 이상이라 [불확실:구두·분절]; 본문은 한문의 어순을 따라 「모든 이르는 곳의 도」로 옮겼다. 순서는 0186c22.1 서술 참조.
니까야 대응 순서 다름 AN 10.21:21.16~21.17
若此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。
이 힘을 성취하면, 여래, 응공, 바르게 깨달으신 분은 앞선 부처님들의 가장 뛰어난 자리의 지혜를 얻어, 범륜을 굴릴 수 있고 대중 가운데서 사자후로 포효한다.
주 PN:없음은 sn22.58(확인)이다. 0186c17.1과 같은 닫는 구절이며 an10.21/21.17에 완전히 풀려 있다(배열: 한문 轉梵輪 → 師子吼 / 팔리 사자후 → 범륜).
니까야 대응 순서 다름 AN 10.21:21.17
「復次，如來於過去宿命種種事憶念：『從一生至百千生，從一劫至百千劫。
“다시 다음으로, 여래는 과거 숙명의 갖가지 일을 기억한다. ‘한 생에서 백천 생에 이르고, 한 겁에서 백천 겁에 이르기까지.
주 PN:없음은 sn22.58(확인)이다. 한문 「從一生至百千生，從一劫至百千劫」은 팔리 21.27의 「ekampi jātiṃ dvepi jātiyo…jātisatasahassampi」(1생, 2생, 3생… 십만 생)의 낱낱 수를 「從…至…」 한 구로 모은 꼴이고 팔리의 「anekepi saṃvaṭṭakappe…」(여러 괴겁·성겁)에 짝하는 겁의 범위도 「一劫~百千劫」으로 모았다. 「乃至」 같은 생략표지는 쓰지 않았으므로 펴지 않고, 팔리의 낱낱 수를 한문에 들여오지 않는다. 宿命은 정착형(숙명)으로 옮기고 사전 宿命 ① 29회를 참고했다. 憶念은 음독(억념)이 아니라 「기억한다」(사전 ① 59회). 生은 정형구 행 낱말이라 [불확실:다의어_판별](여기서는 「한 생」의 뜻이 서는 자리). 劫은 「겁」으로 둔다. 근거는 음의 쪽에서 慧琳 0463c17 「梵云劫波 此云分別」 · 0362a09 「劫簸 此譯云別時節」을 인용만 하는 것이다. 사전은 一劫 ① 5회를 센다. 이 좌표에서 『로 인용이 열린다(닫힘은 0187a14.1).
니까야 대응 일부 AN 10.21:21.26~21.27
我爾時於彼生如是族、如是姓、如是名、如是食、如是苦樂覺、如是長壽、如是久住、如是壽分齊。
‘나는 그때 그 생에서 이러한 종족, 이러한 성, 이러한 이름, 이러한 음식, 이러한 괴로움과 즐거움의 느낌, 이러한 긴 수명, 이러한 오래 머묾, 이러한 수명의 한계.
주 PN:없음은 sn22.58(확인)이다. 한문 여덟 항(族·姓·名·食·苦樂覺·長壽·久住·壽分齊)은 팔리의 여섯 항(evaṃnāmo evaṃgotto evaṃvaṇṇo evamāhāro evaṃsukhadukkhappaṭisaṃvedī evamāyupariyanto)과 같은 자리에 서나 순서(팔리 이름이 앞, 한문 이름이 셋째)와 항 수가 갈린다 — 한문의 「族」「長壽」「久住」는 팔리 항에 일대일 짝을 두지 않는다. 한문은 서술어가 없는 명사 나열이라 한국어에서 서술어를 보충하지 않고 나열로 끝낸다. 如是 여덟 번은 지시어 「이러한」으로 옮겼다(사전 如是 ① 3138회). 覺은 정형구 행 낱말(확정역 없음)이라 「느낌」(苦樂覺)으로 옮기고 [불확실:다의어_판별]. 長壽는 3분할 표상 의역이라 「긴 수명」(전거표 長壽: Dīghāyu ⚠다른 부 EA). 分齊는 사전 ① 10회로 「한계」(音義 慧琳 0353a15는 음만 풀어 뜻 근거 아님). 生은 「생」.
니까야 대응 일부 AN 10.21:21.27~21.28
我於彼處死、此處生，彼處生、此處死，如是行、如是因、如是方。』
나는 저곳에서 죽고 이곳에서 태어나며, 저곳에서 태어나고 이곳에서 죽으니, 이러한 행위, 이러한 원인, 이러한 방법이다.’
주 PN:없음은 sn22.58(확인)이다. 팔리 21.28은 「so tato cuto idhūpapanno … iti sākāraṃ sauddesaṃ」(거기서 죽어 여기 태어났다 … 이렇게 세부와 요지와 함께)로 한 방향만 말하고, 한문은 「彼處死、此處生，彼處生、此處死」 두 방향을 잇는다 — 한문에 있는 것을 증언에 없다고 빼지 않는다. 「如是行、如是因、如是方」은 팔리 「sākāraṃ sauddesaṃ」과 닿는 자리로 보이나 낱말이 일대일로 맞지 않는다. 이문: 「彼處生、此處死」(大) / 「此處死彼處生」(宋·元·明) — 순서가 갈리며 저본(大)대로 옮긴다 [불확실:저본_이문·자형]. 行·方은 다의어라(행위·행/방법·방향) [불확실:다의어_판별], 본문은 「행위」 「방법」으로 직역했다. 『』가 이 좌표에서 닫힌다.
니까야 대응 일부 AN 10.21:21.28
宿命所更悉如實知，是名第八如來力。
숙명에서 겪은 것을 모두 사실 그대로 안다. 이를 여덟째 여래의 힘이라 한다.
주 PN:없음은 sn22.58(확인)이다. 한문은 「如實知」(사실 그대로 안다)를 쓰고 팔리 21.29~30은 「anussarati」(기억한다)를 쓴다 — 어휘가 갈린다(같은 힘에서 한문 0187a10.1 「憶念」과는 이어진다). 21.30의 안쪽은 「…pe…」로 일부 접혀 있으나 닫는 구절 「idampi … tathāgatabalaṃ hoti」는 풀려 있다. 「宿命所更」의 所는 관형절(겪은 것)로 풀었다. 更은 「겪다」로 읽었으나 끊는 자리가 둘 이상일 수 있어 [불확실:구두·분절].
니까야 대응 일부 AN 10.21:21.29~21.30
若此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。
이 힘을 성취하면, 여래, 응공, 바르게 깨달으신 분은 앞선 부처님들의 가장 뛰어난 자리의 지혜를 얻어, 범륜을 굴릴 수 있고 대중 가운데서 사자후로 포효한다.
주 PN:없음은 sn22.58(확인)이다. 0186c17.1과 같은 닫는 구절이며 an10.21/21.30 끝에 풀려 있다(배열: 한문 轉梵輪 → 師子吼 / 팔리 사자후 → 범륜).
니까야 대응 순서 다름 AN 10.21:21.30
「復次，如來以天眼淨過於人眼，見眾生死時、生時，妙色、惡色、下色、上色，向於惡趣、向於善趣、隨業法受悉如實知：『此眾生身惡業成就，口、意惡業成就，謗毀賢聖，受邪見業；以是因緣，身壞命終，墮惡趣，生地獄中。
“다시 다음으로, 여래는 사람의 눈을 넘어서는 청정한 천안으로 중생이 죽을 때와 태어날 때, 묘한 색, 나쁜 색, 낮은 색, 높은 색을 보고, 악취로 향함, 선취로 향함, 업법의 받음에 따름을 모두 사실 그대로 안다: ‘이 중생은 몸의 악업을 성취하고, 입과 뜻의 악업을 성취하며, 현성을 비방하고 헐뜯고, 삿된 견해의 업을 받는다. 이러한 인연으로 몸이 무너지고 목숨이 다하여, 악취에 떨어져 지옥 가운데 태어난다.
주 PN:없음은 sn22.58(확인)이다. 한문 「天眼淨過於人眼」은 팔리 「dibbena cakkhunā visuddhena atikkantamānusakena」와 닿는다(天眼↔dibba-cakkhu, 淨↔visuddha, 過於人眼↔atikkantamānusaka). 「妙色·惡色·下色·上色」과 「向於惡趣·向於善趣」는 팔리 「hīne paṇīte suvaṇṇe dubbaṇṇe, sugate duggate」 자리와 닿으나 항 수가 같지 않다. 팔리 21.32의 몸·말·뜻 세 항(kāya-, vacī-, mano-duccarita)에 한문은 「身惡業成就，口、意惡業成就」 두 덩어리로 나눈다(口·意를 한 덩어리에 묶음) — 인도어 구문이 한문에서 압축된 번역기법의 자리일 수 있어 저본 차이의 증거로 단정하지 않는다. 팔리 「apāyaṃ duggatiṃ vinipātaṃ nirayaṃ」 네 항은 한문 「惡趣 / 地獄」 두 항으로 모인다. 색: 여기서는 용모·빛깔의 색이며 오온의 色과 낱말을 같게 「색」으로 두되 확정역이 없다. 見·受·生은 정형구 행 낱말(확정역 없음): 見=보다, 受=받다(業法受의 받음, 0186c19.1과 같은 읽기), 生=태어나다 — 문맥 번역 [불확실:다의어_판별]. 趣는 「악취·선취」 정착형, 地獄은 音義 慧琳 0483b13 「捺落迦 此云苦器」(인용만) — 「지옥」(정착형). 賢聖은 「현성」(정착형, 사전 ① 90회). 邪見은 3분할 표상 의역 「삿된 견해」(전거표 邪見: Micchādiṭṭhi). 身壞命終은 정형구. 이 좌표에서 『가 열린다(닫힘은 0187a24.1).
니까야 대응 일부 AN 10.21:21.31~21.32
此眾生身善行，口、意善行，不謗賢聖，正見業法受；彼因彼緣，身壞命終，生善趣天上。』
이 중생은 몸으로 선행하고, 입과 뜻으로 선행하며, 현성을 비방하지 않고, 바른 견해의 업법을 받는다. 그 원인, 그 인연으로 몸이 무너지고 목숨이 다하여, 선취 천상에 태어난다.’
주 PN:없음은 sn22.58(확인)이다. 앞 좌표의 악업 서술과 거울꼴이다. 한문 「身善行，口、意善行」은 「成就」(성취)가 없는 짧은 꼴이라 한국어에서 「선행하고」로 서술을 세웠다(0187a19.1의 「成就」와 다름). 팔리 21.33의 「ime vā pana bhonto sattā…」(또는 이 존자들이여, 이 중생들은) 호격 도입은 한문에 없다(호격 탈락이 번역기법일 수 있음). 팔리의 세 항(kāya-, vacī-, mano-sucarita)에 한문은 「身善行 / 口、意善行」 두 덩어리, 「sugatiṃ saggaṃ lokaṃ」(선취·천상·세계)에 한문은 「善趣天上」을 둔다. 受·生은 앞 좌표와 같은 읽기(받다·태어나다) [불확실:다의어_판별]. 「正見業法受」는 앞 「受邪見業」과 같은 꼴로 읽었다. 『』가 이 좌표에서 닫힌다.
니까야 대응 일부 AN 10.21:21.33
悉如實知，是名第九如來力。
모두 사실 그대로 안다. 이를 아홉째 여래의 힘이라 한다.
주 PN:없음은 sn22.58(확인)이다. 한문 「悉如實知」는 팔리 21.34의 맺음 「yathākammūpage satte pajānāti」와 닿고, 「是名第九如來力」은 21.35의 「idampi … tathāgatabalaṃ hoti」와 닿는다. 21.35는 중간 「…pe… yathākammūpage」가 접혀 있으나 닫는 구절은 풀려 있다. 한문은 앞 좌표(0187a19.1)의 설명 뒤에 「悉如實知」를 다시 놓았다.
니까야 대응 일부 AN 10.21:21.34~21.35
若此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。
이 힘을 성취하면, 여래, 응공, 바르게 깨달으신 분은 앞선 부처님들의 가장 뛰어난 자리의 지혜를 얻어, 범륜을 굴릴 수 있고 대중 가운데서 사자후로 포효한다.
주 PN:없음은 sn22.58(확인)이다. 0186c17.1과 같은 닫는 구절이며 an10.21/21.35 끝에 풀려 있다(배열: 한문 轉梵輪 → 師子吼 / 팔리 사자후 → 범륜).
니까야 대응 순서 다름 AN 10.21:21.35
「復次，如來諸漏已盡，無漏心解脫、慧解脫，現法自知身作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』
“다시 다음으로, 여래는 여러 번뇌가 다하여, 번뇌 없는 마음의 해탈과 지혜의 해탈을, 현재의 법에서 스스로 알아 몸으로 증득하니: ‘나의 태어남은 다했고, 청정한 삶은 세워졌으며, 해야 할 일은 했고, 스스로 안다, 뒤의 존재를 받지 않는다.’
주 PN:없음은 sn22.58(확인)이다. 앞부분(諸漏已盡 / 無漏心解脫、慧解脫 / 現法自知身作證)은 팔리 21.36의 「āsavānaṃ khayā anāsavaṃ cetovimuttiṃ paññāvimuttiṃ diṭṭheva dhamme sayaṃ abhiññā sacchikatvā」와 같은 자리에 서고(漏盡·無漏心解脫·慧解脫·現法), 한문의 「身作證」은 팔리 짝에 낱말이 같지 않다. 한문 『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有』 네 구는 an10.21/21.36 본문에는 풀려 있지 않다 — 한문에 있는 것이라 빼지 않고 옮긴다. 漏·生·梵行·信 등은 정형구 행 낱말(확정역 없음)이라 漏는 「번뇌」(3분할 표 漏已盡·無漏 의역), 生은 「태어남」, 梵行은 「청정한 삶」으로 문맥 번역 [불확실:다의어_판별]. 後有는 「뒤의 존재」로 직역하고 낱말 선택을 열어 둔다(사전 後有 ① 201회, 앞 不受 178) [불확실:술어·낱말_선택]. 自知는 사전 ① 235회의 연어로 「스스로 알다」를 두었다(0186c06.1 서술 참조). 已는 완료의 어미(-었-)로 흡수했다. 心解脫·慧解脫은 3분할 표상 의역이라 「마음의 해탈」 「지혜의 해탈」(전거표 心解脫: Cetovimutti, 慧解脫: Paññāvimutta ⚠다른 부 MA). 阿羅漢慧解脫(사람)과 달리 이 자리의 慧解脫은 해탈 그 자체다. 作證은 「증득」. 『』는 이 좌표 안에서 열리고 닫힌다.
니까야 대응 일부 AN 10.21:21.36
是名第十如來力。
이를 열째 여래의 힘이라 한다.
주 PN:없음은 sn22.58(확인)이다. 「idampi … tathāgatabalaṃ hoti」(21.37 앞부분)와 닿는다.
니까야 대응 일부 AN 10.21:21.37
若此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。
이 힘을 성취하면, 여래, 응공, 바르게 깨달으신 분은 앞선 부처님들의 가장 뛰어난 자리의 지혜를 얻어, 범륜을 굴릴 수 있고 대중 가운데서 사자후로 포효한다.
주 PN:없음은 sn22.58(확인)이다. 0186c17.1과 같은 닫는 구절이며 an10.21/21.37 끝에 풀려 있다(배열: 한문 轉梵輪 → 師子吼 / 팔리 사자후 → 범륜).
니까야 대응 순서 다름 AN 10.21:21.37
「如此十力，唯如來成就，是名如來與聲聞種種差別。」
“이러한 열 가지 힘은 오직 여래만 성취하니, 이를 여래와 성문의 갖가지 차별이라 한다.”
주 한문 「如此十力，唯如來成就」는 an10.21/21.38 「Imāni kho, bhikkhave, dasa tathāgatassa tathāgatabalāni, yehi balehi samannāgato tathāgato…」와 닿으나 팔리에는 「오직(唯)」에 짝하는 말이 없다. 한문 「是名如來與聲聞種種差別」은 sn22.58/58.18의 「ayaṃ viseso, ayaṃ adhippayāso, idaṃ nānākaraṇaṃ tathāgatassa arahato sammāsambuddhassa paññāvimuttena bhikkhunā」(여래와 지혜로 해탈한 비구의 차이)와 닿는 맺음이다 — 다만 한문은 비교 대상이 「聲聞」(성문)이고 팔리는 paññāvimutto bhikkhu다. 「唯」는 뜻이 실린 한정(여래만)이라 「오직」으로 세웠다. 「如此」는 지시어 「이러한」, 「種種差別」은 「갖가지 차별」. 이 좌표에서 인용이 닫힌다.
니까야 대응 일부 AN 10.21:21.38
니까야 대응 일부 SN 22.58:58.18
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시고 나자, 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 두 팔리 증언 모두 경 끝 자리(an10.21/21.39 「Paṭhamaṃ」 · sn22.58/58.19 「Chaṭṭhaṃ」)는 경 순번 표지일 뿐 한문의 맺음 정형구(佛說此經已…歡喜奉行)에 짝하는 말이 아니다. 한문 정형구는 사전 佛說 ① 903회(此經 813), 歡喜 ① 1340회(앞 所說 1151, 뒤 奉行 829)의 정형 맺음이다. 已는 「설하시고 나자」의 완료, 所說은 관형절(설하신 것), 諸는 복수(비구들). 한자 흔들림: 같은 사람을 이 좌표는 佛로 부른다(확정역 부처님).
니까야 대응 대응 없음 AN 10.21:21.39
니까야 대응 대응 없음 SN 22.58:58.19