（六八二）
（682）
주 한역 자리에는 대정장 경 번호 「六八二」만 서 있고 경 이름은 없다. 팔리 an5.5의 5.0 「5」는 앙굿따라 안의 경 번호, 0.3은 경 이름이다. 번호는 문헌마다 매긴 편차 번호라 내용 대응으로 세지 않고, 한역에 경 이름이 없다는 사실만 `absent`로 적는다.
니까야 대응 대응 없음 AN 5.5:5.0
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 「如是我聞」. 제공된 팔리 an5.5 본문에는 개경이 없어 5.1 앞에 놓일 자리에 아무것도 서 있지 않다(제공 범위 안에서 확인). 정형구 표지 표: 이 아함 전권 1332 · 이 경 1. 사전 「如是我聞」 ① 잡아함 1333회. 「如」는 「如是」 고정 정형구로 읽어 비유·가정 부사를 따로 세우지 않았다. 산스크리트 증언은 투입되지 않았다.
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 (1) 팔리 an5.5에는 이 자리의 도입 구절이 없다(제공 범위 안에서 확인). (2) 「舍衛」=사위: 3분할 정착어, 정착형을 썼다. 이름은 도시 이름이다. 음의 一切經音義(慧琳) 0367c24는 「正梵音云室羅伐悉底國 此譯云聞者城」 「法鏡經譯云聞物國」, 또 「善見律云舍衛者人名也」라 한다(인용만, 뜻을 확정하지 않음). 전거는 팔리 후보 Sāvatthī, 당대 범어 후보 śravasthi(⚠다른 부 DA의 대역)로 두 계통이 서며 판정하지 않는다. (3) 「祇樹給孤獨園」=기수급고독원: 정착어로 정착형을 썼다. 3분할은 이를 5자 이상 정형구 조각일 수 있다고 보류했으나, 이 자리는 사원(동산) 이름이다. 祇樹는 祇(祇陀, 梵音 誓多 「勝」의 음)+樹(뜻)의 음의 합벽이고(음의 慧琳 0368a03 「正梵音云誓多此譯為勝…故略云祇樹也」), 給孤獨은 뜻으로 옮긴 이름이다(음의 慧琳 0368a05 「亦義譯也梵云阿那陀此云無親屬巨富多財誓救孤獨…古經云阿那邠邸」). 곧 「기타(승) 태자의 나무, 외로운 이를 돌보는 이의 동산」. 전거 팔리 후보 Jetavana · Anāthapiṇḍika(⚠다른 부 DA), 범어 후보는 없다. 유형(정착어 대 혼합)을 3분할과 정착형 사이에서 정했으므로 `[불확실:고유명·표기_유형]`을 남긴다. (4) 한자 흔들림: 한역은 같은 분을 이 좌표에서 「佛」, 186b08에서 「世尊」, 186b15에서 「佛」로 달리 쓴다. 확정역(佛=부처님 · 世尊=세존)에 따라 고정했다. (5) 「一時」=한때, 「住」=머무셨다(내레이션 평서).
爾時，世尊告諸比丘：「若比丘還戒者、退戒者，他人當以五種白法來呵責汝。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다. “비구가 계를 돌려주는 이, 계에서 물러나는 이라면 다른 사람이 다섯 가지 흰 법으로써 와서 너를 꾸짖을 것이다.
주 (1) 팔리 5.1은 「yo hi koci … bhikkhu vā bhikkhunī vā sikkhaṃ paccakkhāya hīnāyāvattati, tassa diṭṭheva dhamme pañca sahadhammikā vādānupātā gārayhā ṭhānā āgacchanti」. 한역은 「還戒者、退戒者」 두 항을 늘어놓는데, 팔리는 절대분사+동사(sikkhaṃ paccakkhāya hīnāyāvattati)의 이어짐이다. 인도어 구문이 한문에 없어 생긴 자리라 `번역기법`을 함께 적고 저본 차이의 증거로 삼지 않는다. (2) 한역에 없는 것: 팔리의 bhikkhunī(비구니), diṭṭheva dhamme(바로 지금 여기서). 구조도 다르다 — 한역은 「他人」을 주어로 세워 「呵責汝」(2인칭)로 말하고, 팔리는 3인칭(tassa)에게 「비난받을 다섯 경우가 온다」고 한다. 「他人」은 전거에 당대 범어 후보 pāramanuṣya가 있다(참고, 이 경 2회). (3) 「白法」은 「흰 법」으로 옮겼다. 사전 白法 ① 7회(앞 五種 4 · 黑法 3), 용례 sa665/0184c23.1 「黑法、白法」로 黑法과 짝을 이룬다. 팔리 sahadhammikā vādānupātā gārayhā ṭhānā와는 어휘가 갈린다. 丁福保(⑥)의 풀이는 후대라 쓰지 않았다. (4) 이문: 「白」을 宋·元·明이 「自」로 읽는다. 黑法 대구와 b13의 「慶慰」 자리가 맞는 저본 「白」을 따랐다. (5) 「還戒」「退戒」는 확정역이 없어 「계를 돌려주다」「계에서 물러나다」로 옮겼다. 두 낱말의 차이는 저본이 주지 않는다(사전 戒 ① 246회). (6) 한자 흔들림: 한역이 같은 분을 「世尊」과 「佛」로 달리 쓴다(0.3·186b15는 「佛」). 확정역대로 세존·부처님. (7) 허사: 「若…者」는 「-이라면」, 「當」은 「-ㄹ 것이다」, 「以」는 「-로써」로 흡수했고 「來」는 방향 동사 「와서」로 살렸다. 「諸比丘」의 「諸」는 「들」로 흡수했다. 붓다의 발화이므로 평서.
니까야 대응 일부 AN 5.5:5.1
何等為五？
무엇이 다섯인가?
주 팔리 「Katame pañca?」와 같다. 「何等為五」의 「等」(복수·종류 표지)은 「다섯」이라는 수사 문맥으로 흡수했다. 사전 「等為」 ① 581회, 앞 「何」 532. 음의 慧琳 0313c22는 「為」의 자형(爲의 약자) 풀이이므로 뜻 근거로 쓰지 않았다.
니까야 대응 같음 AN 5.5:5.2
若比丘不以信入於善法，若依信者，離不善法，修諸善法。
비구가 믿음으로 선한 법에 들어가지 않으면, 믿음에 의지하는 이라면 선하지 않은 법을 떠나 선한 법들을 닦는다.
주 (1) 팔리 5.3은 「Saddhāpi nāma te nāhosi kusalesu dhammesu」 — 선한 법들에서 믿음이 없었다는 부정 나열이다. 한역은 「不以信入於善法，若依信者，離不善法，修諸善法」 — 「入」「依」 동사로 풀고 「離不善法 修諸善法」을 더 얹었다(팔리에 없음). 한역이 더 말하는 자리다. (2) 「信」은 정형구 행(saddhā)이라 확정 문자열이 아니다 — 저본 문맥대로 「믿음」. (3) 「善法」「不善法」은 정본 확정역 행이 없어 「선한 법」「선하지 않은 법」으로 옮기고 `[불확실:확정역_부재]`를 남긴다. 3분할이 「善法」을 고유명(Sudhammā)으로 기계 분류했으나 이 경에서는 교리어이므로 저본이 이긴다. 사전 善法 ① 잡아함 179회 · 58경, 不善 ① 잡아함 296회 · 131경(둘 다 이 경 좌표 0186b10.1에 든다). (4) 두 번째 「若依信者」가 첫 「若…不以信入於善法」과 병렬(대조)인지, 조건의 연쇄인지 한문만으로 서지 않는다. 쉼표로 이어 두고 `[불확실:격·태·구문]`을 남긴다. (5) 「於」는 조사로 흡수, 「以」는 「-로」. 「諸善法」의 「諸」는 「-들」로 흡수.
니까야 대응 일부 AN 5.5:5.3
不以精進、慙、愧、慧入於善法；若依慧者，離不善法，修諸善法。
정진·부끄러움·수치·지혜로써 선한 법에 들어가지 않으면; 지혜에 의지하는 이라면 선하지 않은 법을 떠나 선한 법들을 닦는다.
주 (1) 다섯 덕목의 배열이 다르다 — 한역은 信 · 精進 · 慙 · 愧 · 慧, 팔리 5.3은 saddhā · hirī · ottappa · vīriya · paññā. 精進(vīriya)이 한역에서는 둘째, 팔리에서는 넷째다. (2) 한역은 「依慧者」 절만 쓰고 「依精進」「依慙」「依愧」 절은 없다. 「乃至」 같은 생략 표지도 없어 접힌 것으로 보지 않고 있는 그대로 둔다. (3) 이 좌표에는 「若」이 없다. 앞 b10.1의 「若比丘」를 이은 것으로 읽어 「-면」을 세웠다(`[불확실:앞자리와_동일]` — b10.1과 같은 구문 문제). (4) 팔리 5.4(다섯 항목을 마치고 처음 진술을 되풀이하는 문장)에 해당하는 문장이 한역에는 없다. (5) 「慙」「愧」는 확정역이 없다. 한역이 둘을 따로 세우므로 「부끄러움」「수치」로 가르되, 두 낱말의 선이 어디서 갈리는지 저본은 주지 않는다. 팔리 증언상 hirī·ottappa에 해당할 것으로 보이나 본문으로 들이지 않고 비고에만 둔다. 사전 愧 ① 31회(앞 慚力 6). 「精進」(vīriya)은 정착 술어, 「慧」는 「지혜」. 동사·허사 처리는 b10.1과 같다.
니까야 대응 순서 다름 AN 5.5:5.3
니까야 대응 대응 없음 AN 5.5:5.4
若比丘盡其壽命，純一滿淨，梵行清白者，他人當以五種白法來慶慰汝……」如上說。
비구가 그 목숨을 다하도록 순수하고 하나같아 가득 맑으며 범행이 맑고 흰 이라면 다른 사람이 다섯 가지 흰 법으로써 와서 너를 축하하고 위로할 것이다……” 위에서 말한 것과 같다.
주 (1) 팔리 5.5는 「sahāpi dukkhena sahāpi domanassena assumukho rudamāno paripuṇṇaṃ parisuddhaṃ brahmacariyaṃ carati, tassa diṭṭheva dhamme pañca sahadhammikā pāsaṃsā ṭhānā āgacchanti」. 한역에 없는 것: dukkha·domanassa·assumukho rudamāno(괴로움·근심·눈물 흘리며 욺). 한역에만 있는 것: 「盡其壽命」. 「純一滿淨」은 paripuṇṇaṃ parisuddhaṃ 자리로 보이고 「梵行」은 brahmacariya에 해당한다(증언). 「慶慰」는 pāsaṃsā(칭찬받을)와 어휘가 갈린다. (2) 「壽命」은 일반어로 「목숨」으로 옮겼다. 3분할이 팔리 Jīvaka(사람 이름)로 기계 분류했으나 이 경에서는 이름이 아니다. 「純一」은 사전 純一 ① 62회(뒤 滿淨 36)의 정형구, 丁福保(후대) 「無雜曰純，無二曰一」은 가벼운 참고로만 본다. (3) 「梵行」은 3분할이 의역으로 분류했으나 梵 자체가 음역(brahma)이라 음+뜻 혼합이다. 한국 불교계 정착형 「범행」을 쓰고 음의 慧琳 0698c19 「梵言梵摩 此云清淨」을 인용만 한다. `[불확실:술어·낱말_선택]`. 「清白」은 「맑고 흰」(직역). (4) 5.6~5.8(「Katame pañca」 이하 긍정 쪽 되풀이)은 한역이 「如上說」로 접은 안쪽에 걸릴 수 있어 `absent`가 아니라 `unaligned`로 둔다. 「如上說」은 접힌 대로 두고 펴지 않았다 — 정형구 표지 표: 이 아함 전권 171 · 이 경 1. `[생략표지]`. (5) 이문: 「白」을 宋·元·明이 「自」로 읽는다(b08.1과 같다). 저본 「白」을 따랐다. (6) 「他人當以五種白法來」 처리는 b08.1과 같다. 「慶慰」는 「축하하고 위로하다」.
니까야 대응 일부 AN 5.5:5.5
니까야 대응 미정렬 AN 5.5:5.6~5.8
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시기를 마치시자 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 (1) 팔리 5.9 「Pañcamaṃ」은 경 번호(「다섯째」) 말미 표지이고, 한역의 「歡喜奉行」 맺음 정형구와 기능이 다르다. 팔리 본문에 이 자리의 맺음 정형구가 없음을 제공 범위에서 확인했다. (2) 한자 흔들림: 한역이 같은 분을 「佛」과 「世尊」(186b08)으로 달리 쓴다. 확정역대로 부처님·세존. (3) 「所說」은 「~하는 바」(훈독투)를 피해 관형절 「설하신 것」으로 풀었고, 「已」는 「마치시자」, 「諸比丘」의 「諸」는 「들」로 흡수했다. 사전 歡喜 ① 1340회(뒤 奉行 829), 奉行 ① 863회. 「歡喜奉行」=「기뻐하며 받들어 행했다」.
니까야 대응 대응 없음 AN 5.5:5.9