（六八七）
(687)
주 한문 저본의 이 좌표는 경 번호 「(六八七)」뿐이고 경명이 없다. 교감주(orig·equivalent) 「A. VI. 64. Sīhanāda.」는 大正藏 편자가 단 팔리 대응 지시이지 한문 본문이 아니며, 팔리 증언 an6.64(Sīhanādasuttaṃ)와 가리키는 경이 같다(투입된 다카쿠스 각주 0187c13도 같은 지시). 팔리 경명 Sīhanādasuttaṃ에 해당하는 낱말이 한문 본문에 없어 없음확인으로 둔다. 산스크리트 증언은 투입되지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 AN 6.64:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 앵커 如(비유·가정): 「如是」는 지시 부사구 「이와 같이」로 옮기고 따로 부사를 더하지 않았다. 사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회·1332경(정형 개경구, 발화 첫머리 0). 투입된 팔리 an6.64에는 이런 도입구가 없고 경명·경번호(64.0) 다음 곧 본문 64.1이 시작하므로, 도입이 놓일 자리 64.0을 짚어 없음확인으로 둔다.
니까야 대응 대응 없음 AN 6.64:64.0
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
어느 때, 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 佛=부처님 [구속] 그대로. 一時=「어느 때」(사전 一時 ① 뒤 佛住 1265/1345). 住는 부처님 주어에 맞춰 「머무셨다」(내레이션 평서). 투입된 팔리 an6.64에는 도입 문장이 없어 없음확인(자리 64.0). ★고유명 처리: (1) 舍衛=사위, 3분할 표 유형 「정착어」→ 정착형 그대로. 이름의 뜻: 慧琳 음의 0367c24(金剛般若波羅蜜經)가 室羅伐悉底國을 「聞者城」으로 옮긴다고 하고 法鏡經은 「聞物國」, 善見律은 「舍衛는 사람 이름이며 그가 먼저 이 땅에 살아 그 이름이 나라 이름이 되었다」고 한다. 전거 舍衛: 팔리형 Sāvatthī / 범어형 śravasthi(당대 후보)로 갈리는 두 계통이며 판정하지 않는다(⚠다른 부 DA의 대역이라 동형이의 주의, 여기서는 사위성 지명으로 읽었다). (2) 祇樹給孤獨園=기수급고독원, 정착어(정착형 그대로). 3분할 표는 「보류(5자 이상, 정형구 조각일 수 있음)」로 분류했으나 사전 祇樹給孤獨園 ① 잡아함 948회(앞 衛國 850)의 고정 도입 지명이라 정형구 조각이 아니라 하나의 원림 이름으로 판별했다. 뜻: 祇樹=祇(음)+樹(뜻)의 音義合璧으로, 慧琳 음의 0368a03에 따르면 祇陀(祇洹·祇園, 正梵音 誓多=「勝」) 태자가 그 숲(樹)을 부처님과 승가에 바쳐 줄여 「祇樹」라 한다. 給孤獨은 의역으로, 慧琳 0368a05에 「梵云阿那陀 此云無親屬, 巨富多財 誓救孤獨 時人以為其號, 古經云阿那邠邸」, 곧 외로운 이를 돌보는 이(장자의 별호)이고, 園=동산. 풀면 「기타 태자의 숲에 있는, 외로운 이를 돌보는 이(급고독)의 동산」. 전거 祇樹給孤獨園: 팔리 후보 Jetavana·Anāthapiṇḍika(⚠다른 부 DA 대역), 범어 후보 없음. 의역분(樹·給孤獨)을 정착형이 음독해 뜻을 가리므로 §⑤ 의역 원칙과 정착어 원칙이 맞서는 자리이다. 정착어를 따랐으나 표기 유형은 정도평 확인 사항으로 남긴다.
니까야 대응 대응 없음 AN 6.64:64.0
爾時，世尊告諸比丘……如上說。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다. ……위에서 말한 것과 같다.
주 世尊 [구속]=세존, 比丘 [구속]=비구. 諸는 복수로 「비구들」에 흡수했다(「모든」을 세우지 않음). 如上說은 생략 표지(전권 171회·이 경 1회)이므로 펴지 않고 접힌 대로 두었다. 如는 비유·가정 앵커이나 「~와 같다」로 옮겼다. 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 팔리 64.2~64.18(여섯 여래의 힘 서술부)에 걸리는 부분은 미대응이며, 팔리 64.1의 호격과 겹치는 것은 「諸比丘」뿐이라 일부로 둔다. 한문의 「爾時世尊告」 서사절은 팔리 64.1에 대응 문장이 없다. 한자 흔들림: 한역이 같은 분을 이 경 안에서 佛(0.3·0187c25.1)과 世尊(이 좌표)로 달리 쓴다. 두 한자에 확정역이 각각 있어(佛=부처님, 世尊=세존) 통일하지 않고 한자대로 옮겼다. 산스크리트 증언은 투입되지 않았다.
니까야 대응 일부 AN 6.64:64.1
니까야 대응 미정렬 AN 6.64:64.2~64.18
差別者：「若有來問我如來處非處力，如如來處非處智力所知見覺，成等正覺，為彼記說。
다른 점은 이러하다: 「어떤 이가 와서 나 여래의 있을 수 있는 것과 있을 수 없는 것의 힘을 묻는다면, 여래의 있을 수 있는 것과 있을 수 없는 것의 지혜의 힘이 알고 보고 깨달은 대로, 바르게 깨달으신 분이 되어, 그를 위해 밝혀 말해 준다.
주 앵커 확인: 若(가정)=「-ㄴ다면」, 有(존재)=존재 자체를 서술하는 자리가 아니라 불특정 주어이므로 「어떤 이가」로 주어화, 如×3(비유·가정)=「~대로」, 所=관형절로 풀어 「알고 보고 깨달은 대로」, 為(위하여)=「그를 위해」, 者=제시 「다른 점은」. 差別者는 정형 도입(사전 差別 ③ sa1019/0268a21.1 「差別者：「諦聽，善思」)이라 「차별」의 음독을 피해 「다른 점은 이러하다」로 옮겼다(콜론이 서술부를 진다). 「我如來」는 한문이 1인칭 我를 붙인 「나 여래」이다. 팔리 64.19~64.20은 3인칭 tathāgata만 쓴다. 成等正覺: 等正覺 [구속]=「바르게 깨달으신 분」을 한 글자도 바꾸지 않고 成=「되어」에 이었다(사전 成等正覺 ① 20회·13경). 「정각을 이룸」이라는 동작 표현일 수도 있으나 확정 문자열을 지켰다. 팔리 64.19~64.20에는 이에 대응하는 말이 없어 문장 유무로 신고한다. 處非處: 확정역이 없고 「處」는 「有是處(그럴 수 있다)」 꼴로 쓰이는 낱말이므로(사전 處 ① 앞: 有是 68/1365) 「있을 수 있는 것/있을 수 없는 것」으로 옮겼다. 후보 「가능한 것/불가능한 것」은 정도평 판단 몫이라 술어·낱말_선택으로 신고한다. 智力=「지혜의 힘」(사전 智力 ① 잡아함 10회, 이 경 외 2경). 如如來의 「如如」는 사전 如如 ① 14회가 보여 주는 「如+如來」 이어붙임이지 별개 낱말이 아니다. 知見覺: 覺은 [정형구 행] 한자로 낱말 확정역이 없고 vedanā/깨달음 사이에서 다의이다(다의어_판별). 知·見과 나란한 동사이므로 「깨닫다」로 옮겼다. 記說: 記=밝혀 말함, 說=말함. 사전 記 ① 뒤 說 31/152. 팔리 대응 동사는 답하다 계열이나 증언이므로 본문에는 한문대로 「밝혀 말해 준다」로 두고 술어·낱말_선택으로 신고한다. 이문: 智【大】 / 知【聖】 — 大正 저본(智)을 따랐고 뜻 차이는 없다. 팔리 64.19~64.20은 질문(「ñāṇena upasaṅkamitvā pañhaṃ pucchanti」)과 대답(「yathā yathā…tathā tathā…byākaroti」)의 상관 구문인데 한문은 「若…如…為彼記說」 한 문장에 압축했다(번역기법).
니까야 대응 일부 AN 6.64:64.19~64.20
「若復來問如來自以樂受智力，如如來自以樂受智力所知見覺，成等正覺，為彼記說，是名第二如來智力。
「다시 와서 여래가 즐거움으로 받는 지혜의 힘을 묻는다면, 여래가 즐거움으로 받는 지혜의 힘이 알고 보고 깨달은 대로, 바르게 깨달으신 분이 되어, 그를 위해 밝혀 말해 주고, 이를 두 번째 여래의 지혜의 힘이라 이름한다.
주 앵커 확인: 若(가정)=「-ㄴ다면」, 復(반복)=「다시」, 如×4=「~대로」, 所=관형절, 為=「그를 위해」, 以×2(수단)=「~으로」. 自×2는 自↔他 대조가 없는 단순 재귀이므로 흡수했다(「여래가」). 핵심 자리는 「自以樂受智力」이다. 읽기 (가) 以樂=「즐거움으로」, 受=동사 「받다」로 보면 「여래가 즐거움으로 받는 지혜의 힘」, (나) 樂受=「즐거운 느낌」(受는 [정형구 행] 한자, 다의)으로 보면 「즐거운 느낌으로」. 한문만으로는 가를 수 없다. 근거: 사전 以樂 ① 잡아함 4회·2경, 이 경의 두 자리 외에는 sa905/0228c26.1 「以樂自供」(즐거움을 위해 스스로 공급한다)뿐이다. 이문: 〔受〕－【聖】, 곧 聖本에는 受가 없다(「自以樂智力」). 大正 저본(受 있음)을 따라 (가)로 옮기고 나머지는 신고한다. 사전 二如來 ③ 용례 sa682/0186c19.1 「報如實知，是名第二如來力」은 앞 경에서 같은 第二가 「報」에 관한 것임을 보여 주지만, 이 경의 「自以樂受」와 같은 말인지 한문에서 확인되지 않아 본문에 들이지 않았다. 증언 쪽에서는 같은 자리(둘째)의 팔리 64.5~64.6·64.21~64.22가 업의 받아들임과 그 과보를 가리키나 저본이 아니므로 본문에 쓰지 않고 일부로만 둔다. 第二=서수 「두 번째」, 전거의 第二↔samanta(당대 후보)는 서수에 맞지 않는 기계 적중으로 보아 쓰지 않았다. 是名=「이를 ~이라 이름한다」(사전 名의 용례). 팔리 64.6의 「idampi…tathāgatabalaṃ hoti」가 「是名…如來智力」과 맞서는 정형 결구이다. 成等正覺·記說·知見覺의 처리와 불확실은 0187c14.2와 같다.
니까야 대응 일부 AN 6.64:64.21~64.22
니까야 대응 일부 AN 6.64:64.6
「若有來問如來禪定、解脫、三昧、正受智力，如如來禪定、解脫、三昧、正受，為彼記說。
「어떤 이가 와서 여래의 선정·해탈·삼매·바른 받아들임의 지혜의 힘을 묻는다면, 여래의 선정·해탈·삼매·바른 받아들임 그대로 그를 위해 밝혀 말해 준다.
주 앵커 확인: 若=「-ㄴ다면」, 有=불특정 주어 「어떤 이가」, 如×3=「~대로」, 為=「그를 위해」. 禪定·解脫·三昧는 한국 불교계 정착 술어로 그대로 썼다(전거 解脫: 범어 당대 mukti/근대 Makṣa 후보만 있고 팔리 후보가 없어 대조하지 않음). 三昧: 3분할 표는 「혼합(音義合璧)」으로 분류했으나 저본 한자 「三昧」는 두 글자 모두 음역으로 보인다(전거 三昧 팔리 Samādhi/근대 Samādhi 일치, ⚠다른 부 DA의 대역. 慧琳 음의 0358c10 「或此言三摩提，或云三摩帝，皆訛也，正云三摩地，此譯云等持」). 표 분류와 어긋나는 판단이므로 신고한다. 正受: 확정역이 없고 「正+受」의 뜻이 서는 합성어라 음독하지 않고 「바른 받아들임」으로 옮겼다. 사전 正受 ① 잡아함 249회, 앞 入晝 33·三昧 15(三昧와 나란히 쓰임). 후대 丁福保 ⑥은 三昧의 異名으로 보나 후대 지위라 쓰지 않았다. 술어·낱말_선택으로 신고한다. 이 좌표에는 앞 두 좌표의 「所知見覺」과 「成等正覺」이 한문에 없다(한문 내부의 사실이며 본문에 보충하지 않았다). 如+명사로 끝나므로 「~ 그대로」로 옮겼다. 팔리 64.23~64.24는 「jhānavimokkhasamādhisamāpattīnaṃ saṃkilesaṃ vodānaṃ vuṭṭhānaṃ」으로 오염·정화·출정을 덧붙이나 한문에는 그 낱말이 없다. 한역의 일탈로 단정하지 않고 일부로 둔다. 팔리의 상관 구문(yathā yathā…tathā tathā)은 이 좌표에서도 「若…如…」로 압축되었다. 記說의 불확실은 0187c14.2와 같다.
니까야 대응 일부 AN 6.64:64.23~64.24
「若有來問宿命所更智力，如如來宿命所更所知見覺，為彼記說。
「어떤 이가 와서 전생에 겪은 것의 지혜의 힘을 묻는다면, 여래가 전생에 겪은 것을 알고 보고 깨달은 대로, 그를 위해 밝혀 말해 준다.
주 앵커 확인: 若=「-ㄴ다면」, 有=불특정 주어 「어떤 이가」, 如×2=「~대로」, 所×3=관형절·「겪은 것」, 為=「그를 위해」. 한문의 첫 절에는 如來가 없고(「問宿命所更智力」) 둘째 절에만 있다. 있는 대로 두었다. 宿命=「전생」(확정역 없음; 사전 宿命 ① 뒤 所更 4/29 — 이 경 밖에서도 宿命 다음에 所更이 이어지는 쓰임이 있다는 빈도만 받는다). 所更의 更은 「겪다」(經歷) 뜻으로 읽었다. 이 읽기는 사전이 정해 준 것이 아니라 이 좌표 저본의 문맥(宿命所更 다음에 智力·所知見覺이 이어짐)에서 세운 것이다. 知見覺·記說의 불확실은 0187c14.2와 같다. 팔리 64.25~64.26은 「pubbenivāsānussatiṃ」(전생을 기억해 앎)이고 한문은 「宿命所更」이라 어휘가 다르다. 이는 증언 쪽 정보이며 본문에 들이지 않았다. 한문에는 팔리의 「yathābhūtaṃ」에 해당하는 말이 없다.
니까야 대응 일부 AN 6.64:64.25~64.26
「若有來問如來天眼智力，如如來天眼所見，為彼記說。
「어떤 이가 와서 여래의 하늘눈의 지혜의 힘을 묻는다면, 여래의 하늘눈이 본 대로, 그를 위해 밝혀 말해 준다.
주 앵커 확인: 若=「-ㄴ다면」, 有=불특정 주어 「어떤 이가」, 如×3=「~대로」, 所=관형절, 為=「그를 위해」. 天眼=「하늘눈」(뜻 옮김, 사전 天眼 ① 잡아함 12회·9경, 뒤 淨過 7). 사전 天眼智는 이 경에만 나오며 「天眼智+力」과 「天眼+智力」 어느 쪽으로 끊어도 「하늘눈의 지혜의 힘」으로 같다. 見은 [정형구 행] 한자로 낱말 확정역이 없어 문맥대로 「보다」로 옮기고 신고한다. 이 좌표의 知見覺은 「見」 하나뿐이다(앞 좌표들의 「所知見覺」과 다르며 한문 내부의 사실). 팔리 64.27~64.28의 대상은 「sattānaṃ cutūpapātaṃ」(중생의 죽음과 태어남)인데, 같은 힘을 팔리 64.14~64.15 목록은 「dibbena cakkhunā」(하늘눈)로 적는다. 한문의 「天眼」은 목록 쪽 표현과 같다. 증언 정보이므로 본문에 들이지 않고 일부로 둔다. 記說의 불확실은 0187c14.2와 같다.
니까야 대응 일부 AN 6.64:64.27~64.28
「若有來問如來漏盡智力，如如來漏盡智力所知見覺，為彼記說。」
「어떤 이가 와서 여래의 번뇌 다함의 지혜의 힘을 묻는다면, 여래의 번뇌 다함의 지혜의 힘이 알고 보고 깨달은 대로, 그를 위해 밝혀 말해 준다.」
주 앵커 확인: 若=「-ㄴ다면」, 有=불특정 주어 「어떤 이가」, 如×3=「~대로」, 所=관형절, 為=「그를 위해」. 漏盡: 漏는 [정형구 행] 한자(정형구 안에서 「번뇌」)이나 낱말 확정역이 아니므로 문맥(盡과 결합한 「漏盡」)으로 「번뇌 다함」이라 옮기고 확정역_부재로 신고한다(「누진」 음독은 ②가 금지). 사전 漏盡智力 ① 4회·3경(앞 如來 2·乃至 2). 팔리 64.29~64.30의 「āsavānaṃ khayā…pe… yathābhūtaṃ ñāṇena」는 …pe…로 접혀 있으나 접히지 않은 부분(āsavānaṃ khayā)이 漏盡과 맞아 일부로 둔다. 인용 닫는 따옴표는 이 좌표에서 닫힌다. 知見覺·記說의 불확실은 0187c14.2와 같다.
니까야 대응 일부 AN 6.64:64.29~64.30
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시기를 마치자, 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하고 받들어 행하였다.
주 앵커 확인: 所=관형절 「말씀하신 것」, 諸=복수 접미 「비구들」에 흡수. 佛=부처님 [구속], 比丘=비구 [구속]. 已=완료 「마치자」. 歡喜奉行은 정형 결구(사전 歡喜 ① 잡아함 1340회, 뒤 奉行 829; 奉行 ① 863회)로 「기뻐하고 받들어 행하였다」. 투입된 팔리 an6.64는 64.37의 결어 뒤에 곧 경 마감 표지(64.38 「Dasamaṃ」)만 있고 이런 결구가 없어 64.38 자리를 짚어 없음확인으로 둔다. 팔리 64.31~64.37(삼매 결어 「tampi samāhitassa vadāmi…」)은 한문 11개 좌표 어디에도 대응이 없고, 접힘 표지가 그 자리에 걸리지 않아 한문 쪽에 대응 좌표를 짚을 수 없다(팔리쪽만의 사실로 여기에 적어 둔다).
니까야 대응 대응 없음 AN 6.64:64.38