（六八三）
(683)
주 경 번호 표지(大正 잡아함 第六八三經)이며 본문 내용이 아니다. 이 조각에는 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않아 대응을 잡지 못했다(없음을 확인한 것이 아니라 아직 잡지 않은 것이므로 미대응).
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 `如是我聞`(이 아함 전권 1332경, 정형구 표 기준). 如는 「~같이」로 풀었다(배선 앵커). 증언이 투입되지 않아 대응은 미대응으로 둔다.
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머물러 계셨다.
주 (1) 佛=부처님은 `[구속]` 확정역. 같은 경 안에서 世尊(0186b17.1)과 佛(0186b24.1)이 같은 분을 가리키며 번갈아 쓰이므로 한자 흔들림이다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 확정역대로 각각 세존·부처님으로 고정했다. (2) 舍衛=사위: 정착어로 정착형을 그대로 썼다. 이름의 뜻은 음의 慧琳 0367c24(舍衛國)가 「梵語訛也…十二遊經義譯云無物不有國…正梵音云室羅伐悉底國 此譯云聞者城」, 또 「善見律云舍衛者人名也」라 전한다(인용만 하며 확정역으로 쓰지 않는다). 전거 표: 팔리형 `Sāvatthī` / 당대 범어형 `śravasthi`로 갈린다 — 판정하지 않고 두 계통을 신고한다(전거 `舍衛`, ⚠다른 부(DA)의 대역). (3) 祇樹給孤獨園=기수급고독원: §⑤가 정착어 예로 든 이름이라 정착형을 썼다. 한자대역표는 이 5자를 `보류`(정형구 조각 가능성)로 분류했으나, 이 자리는 `佛住 +地名`의 이름 자리이고 사전 祇樹給孤獨園 ③ 용례(sa1000/0.3 · sa1001/0.3 등)와 같은 틀이므로 하나의 동산 이름으로 읽었다. 뜻: 祇樹는 音義合璧(祇=음, 樹=뜻)으로, 음의 慧琳 0368a03(祇樹)이 「祇陀…正梵音云誓多 此譯為勝…太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹」라 한다 — 기타(祇陀) 태자의 숲. 給孤獨은 의역으로, 같은 책 0368a05가 「亦義譯也 梵云阿那陀 此云無親屬巨富多財誓救孤獨時人以為其號」라 한다 — 외로운 이를 돌보는 이(장자의 호칭). 園=동산. 전거 표 `祇樹給孤獨園` 팔리 후보 `Jetavana, Anāthapiṇḍika`(⚠다른 부 DA의 대역). 정착형과 §⑤ 의역 규정(給孤獨은 뜻으로)이 부딪히는 자리여서 정착형을 택하고 이 사실을 신고한다 — 판정은 정도평 님 몫. 住는 「머물러 계셨다」로 옮겼다.
爾時，世尊告諸比丘：「若比丘若不欲令惡不善法生者，唯有信善法，若信退滅者，不信永住，諸不善法則生。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “만일 비구가 악하고 선하지 못한 법이 생기게 하고자 하지 않으면, 오직 선한 법을 믿는 일이 있다. 만일 믿음이 물러나 사라지면 믿지 않음이 길이 머물러, 선하지 못한 여러 법이 생긴다.
주 (1) 世尊=세존, 比丘=비구는 `[구속]` 확정역. 이 경에서 같은 분을 世尊(여기)과 佛(0.3·0186b24.1)로 달리 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(한자 흔들림). (2) 若比丘若不欲令…者: 若이 둘 겹쳐 선다. 앵커대로 가정은 연결어미 「-면」 하나로 지게 하고 겹친 若은 따로 옮기지 않았다. 欲令~生은 「생기게 하고자 한다」(사역). (3) 唯有信善法: 끊는 자리가 둘이다. ㉠ `信 + 善法`을 동사-목적어로 읽어 「선한 법을 믿는 일」, ㉡ `信`과 `善法`을 나열로 읽어 「믿음과 선한 법」. 이어지는 `若信退滅者`가 信 하나만 받고, 다음 줄의 `唯有精進、慙、愧、慧`에는 善法이 붙지 않아 ㉡의 근거도 있다. 본문은 ㉠로 두되 확정하지 않는다. 唯는 「오직」, 有는 존재 서술(「~이 있다」)로 썼다. (4) 不信은 「믿지 않음」, 永住는 「길이 머물러」, 諸不善法은 「선하지 못한 여러 법」(諸=복수, 惡不善法과 달리 惡이 없다). 則은 귀결 「-면 ~한다」에 흡수했다. 信은 `[정형구 행]`(saddhā)이나 낱말 확정역이 아니므로 「믿음」으로 문맥에서 옮겼다. (5) 이문: 滅(大正)에 대해 宋·元·明·聖본이 減을 읽는다(이문 app_id 0186005; 교감주 「滅＝減【三】＊【聖】」). 저본이 이기므로 滅=「사라지다」로 옮겼다. 減이면 「줄어들다」다. (6) 붓다 발화의 여는 따옴표 “는 한문의 「에 해당하며, 닫는 따옴표는 0186b22.1 끝에 선다.
乃至欲令惡不善法不生者，唯有精進、慙、愧、慧，若精進、慙、愧、慧力退滅，惡慧永住者，惡不善法則生。
내지 악하고 선하지 못한 법이 생기지 않게 하고자 하면, 오직 정진·부끄러워함·수치스러워함·지혜가 있다. 만일 정진·부끄러워함·수치스러워함·지혜의 힘이 물러나 사라지고 악한 지혜가 길이 머물면 악하고 선하지 못한 법이 생긴다.
주 (1) 乃至: 한문이 스스로 접은 자리다. 접힌 대로 「내지」로 두고 펴지 않았다(정형구 표: 乃至 이 아함 전권 890, 이 경 1). 앞 좌표의 `欲令惡不善法生`에 대한 짝이 접혀 있다고 읽히나, 무엇이 접혔는지 텍스트가 말해 주지 않으므로 [생략표지]로 신고만 하고 채우지 않는다. (2) 慙·愧: 한국어 낱말 확정역이 없다. 慙을 「부끄러워함」, 愧를 「수치스러워함」으로 갈라 옮겼다. 두 글자의 구분 근거는 사전 愧 ⑥(丁福保 1922, 大乘義章 인용: 「於惡自厭名慚，於過羞他為愧」, 좌표 0186b19.1)뿐이며 이 칸은 후대·대승의 눈이라 가장 가벼운 근거다. 구분이 서지 않으면 「부끄러워함」 둘로 같이 읽을 수도 있다. 精進은 한국 불교계 정착 술어 「정진」, 慧는 「지혜」로 옮겼다(사전 慧 ⑥: 分別事理決斷疑念之作用). (3) 精進、慙、愧、慧力: 力이 앞의 넷 모두를 받는지 慧만 받는지 한문만으로는 정해지지 않는다. 한자대역표는 慧力을 의역 한 덩이(`Paññābala`)로 올렸으나, 한국어 「정진·…·지혜의 힘」이 두 읽기를 모두 담으므로 같은 모호함을 그대로 두었다. 전거 표 `慧力`은 팔리 후보 `Paññābala`. (4) 惡慧는 앞 좌표의 不信과 짝을 이루는 자리로 보아 「악한 지혜」로 옮겼다. 惡이 「나쁜」인지 「약한」인지 갈리지 않는다. (5) 이문: 退滅의 滅에 대해 宋·元·明본이 減을 읽는다(이문 app_id 없음). 저본이 이기므로 滅로 옮겼다. (6) 若 하나는 「-면」으로, 者는 가정절 맺음이므로 흡수했다. 唯有는 앞 좌표와 같은 틀(「오직 ~이 있다」).
若比丘依於信者，則離不善法，修諸善法，依精進、慚、愧、慧者，則離不善法，修諸善法。」
만일 비구가 믿음에 의지하면 선하지 못한 법을 떠나 여러 선한 법을 닦고, 정진·부끄러워함·수치스러워함·지혜에 의지하면 선하지 못한 법을 떠나 여러 선한 법을 닦는다.”
주 (1) 慙(0186b19.1)이 여기서는 慚으로 적힌다 — 같은 낱말의 이체자가 한 경 안에서 갈린다(한자 흔들림). 옮김은 같게 「부끄러워함」으로 통일했다. 사전 慚 ⑥은 慙을 大善地法의 하나(自己反省，羞恥自己罪過)로 푼다. (2) 依於信: 於(처소·대상)는 조사 「에」가 지므로 따로 옮기지 않았다. 若…者 · 則은 「-면 ~한다」로 흡수. (3) 離不善法: 「선하지 못한 법을 떠나」. 修諸善法: 諸는 「여러」로 옮겼다. (4) 이 좌표의 끝 따옴표는 붓다 발화(0186b17.1에서 시작)를 닫는다. 붓다의 발화는 평서로 일관했다.
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시기를 마치시자, 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 (1) 佛=부처님, 比丘=비구는 `[구속]` 확정역. 이 좌표에서는 佛이 쓰이고 0186b17.1에서는 世尊이 쓰인다(한자 흔들림). (2) 佛說此經已: 已는 완료 「마치시자」. 說은 「설하시다」. (3) 所說: 「~하는 바」는 훈독투라 앵커대로 관형절 「설하신 것」으로 풀었다. 諸比丘의 諸는 「비구들」의 복수 접미로 지게 했다. (4) 歡喜奉行: 종결 정형구(사전 歡喜 ① 앞 「所說」1151·뒤 「奉行」829, 사전 奉行 ① 이 아함 863회). 「기뻐하며 받들어 행하였다」.