（六九〇）
(690)
주 대정장 경번호 표지(「（六九〇）」)를 아라비아 숫자로 옮겼다. 저본 교감주 「cf. A. VII. 3-5. Bala.」는 편자의 비교 표기(앙굿따라 7집 3~5 「힘」)이며 증언 좌표 후보일 뿐이다. 이 조각에 팔리 원문·산스크리트가 투입되지 않아 대조하지 않았으므로 대응 꼴은 `unaligned`(미대응)로 둔다. 교감주 내용은 본문에 들이지 않는다.
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如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 `如是我聞`(이 아함 전권 1332경, 사전 如是我聞 ① 발화 첫머리 0/1333). 투입물에 증언이 없어 대응은 미조사다.
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一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 (1) 舍衛國 — 정착어(사위·국). 사위는 음역이다. 음의: 一切經音義(慧琳) 0367c24 「正梵音云室羅伐悉底國此譯云聞者城，法鏡經譯云聞物國」, 같은 곳에 善見律의 「舍衛者人名也」 설도 실린다(인용만, 판정하지 않는다). 전거(`_전거_sa688`): 팔리_후보 `Sāvatthī` / 범어_후보_당대 `śravasthi`로 갈린다 — 확인된 두 계통이며 불확실이 아니다(⚠다른 부(DA)의 대역 표지가 있으나 이 이름의 계통 신고에는 영향이 없다). 계통 판정은 하지 않는다. (2) 祇樹給孤獨園 — 정착어 「기수급고독원」으로 옮겼다(§⑤ 정착어 예시에 같은 형이 있다). 뜻: 祇樹는 음역 `祇陀`(Jeta)의 약칭으로 「太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹」(慧琳 0368a03, 誓多 此譯為勝); 給孤獨은 의역으로 「阿那陀 此云無親屬 … 誓救孤獨」(慧琳 0368a05, 義譯) — 곧 외로운 이를 돌보는 이(장자의 호칭); 園은 동산. 전거: `Jetavana, Anāthapiṇḍika`(⚠다른 부(DA)의 대역). `_한자대역_3분할`이 이 덩어리를 「보류(5자 이상, 정형구 조각일 수 있다)」로 두었으므로 판별 근거를 위와 같이 적고 [불확실:고유명·표기_유형]을 남긴다 — 정착어 목록 확정은 정도평 님 몫이다. (3) 一時 「한때」: 사전 一時 ① 뒤 佛住 1265. (4) 佛 [구속] 부처님. 이 경 안에서 같은 개념이 佛(0.3·18.1)과 世尊(13.1·14.1)으로 갈린다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(확정역은 각각 부처님·세존으로 고정). (5) 저본 이문: 住＝在【聖】(app 0188004). 본문은 대정장 읽기 住를 따랐다.
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爾時，世尊告諸比丘：「有七力……」如上說。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다. “일곱 힘이 있다……” 위에서 말한 것과 같다.
주 [생략표지] `如上說`(이 아함 전권 296회 `如上`, 171회 `如上說`; 이 경 1회). 「有七力……」의 `……`와 `如上說`은 한문이 스스로 접은 자리이므로 접힌 대로 두고 펴지 않았다. 무엇을 가리키는지 저본은 말하지 않는다 — 사전 定慧 ③ 용례에 바로 앞 경으로 보이는 sa686/0188a03.1 「正念定慧力，是說名七力」이 있으나 이는 용례 인용일 뿐 지시 대상을 판정하는 것이 아니다. `有`는 일곱 힘의 존재를 선언하는 자리라 「있다」로 세웠다. `諸`는 복수 어미(-들)로 흡수했다. 世尊 [구속] 세존, 比丘 [구속] 비구. 世尊은 이 경 0.3·18.1의 佛과 같은 개념의 다른 한자다(한자 흔들림). 比丘 음의: 一切經音義(慧琳) 0482a20 「梵云苾蒭，此具五義」, 續音義(希麟) 0953b14 「梵語不正也，應云苾蒭」; 전거: 팔리 `bhikkhu` / 범어_후보_근대 `Bhikṣu`(근대 편자 비정) — 갈리는 두 계통으로 신고하고 판정하지 않는다. 확정역(비구)이 이긴다.
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差別者，爾時，世尊即說偈言：
다른 점은, 그때 세존께서 곧 게송을 설하여 말씀하셨다.
주 `差別者`를 `差別`(다름) + `者`(주제 어미 「~은」)로 읽어 「다른 점은」으로 옮겼다. 앞 경과의 어떤 차이를 가리키는지는 저본이 말하지 않는다. 사전 差別 ① 앞/뒤에 `者若`·`者何`·`者如`가 이어지고 ③ 용례에 sa1019/0268a21.1 「差別者：「諦聽，善思…」」, sa1020/0268b11.1 「差別者，乃至佛告病比…」가 있다 — 이 경 밖에도 서술 앞머리에 서는 쓰임이 보인다는 것까지만 인용한다. 이 자리가 본문 서술의 한 문장인지 편집 표지인지 구문이 한 가지로 서지 않아 [불확실:격·태·구문]. `即說偈言`은 정형으로 쓰이는 연쇄다(사전 即 ① 뒤 說偈 206 / 偈 ① 앞 即說 206). `即`은 「곧」, `偈`는 「게송」. 世尊 [구속] 세존 — 0.3·18.1의 佛과 같은 개념의 다른 한자(한자 흔들림, 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다).
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「信力精進力，及說慚愧力，
“믿음의 힘, 정진의 힘, 그리고 말하는 부끄러움의 힘,
주 信力·精進力은 `_한자대역_3분할`의 의역(信力 `Saddhābala`, 精進力 `Viriyabala`; 전거 인용)이라 뜻으로 「믿음의 힘」「정진의 힘」으로 옮겼다(정진은 한국 불교계 정착 술어). 信은 앵커 `[정형구 행]`(낱말 확정역 없음)이라 저본 문맥으로 「믿음」을 세웠다 — [불확실:확정역_부재]. `及說`의 `說`은 한문에 있는 요소이므로 「말하는」으로 살렸다(삭제하지 않음). 慚愧: 확정역이 없다. 음의: 慧琳 0346a18 「二字互相訓也」(두 글자가 서로를 풀이한다). 사전 慚愧 ① 38회·28경. 본문은 한문대로 慚愧力 한 항으로 「부끄러움의 힘」이라 옮겼다 — [불확실:술어·낱말_선택]. 저본 안의 셈(16.1 「七力」)을 맞추면 信·精進·慚愧·念·定慧 가운데 慚愧와 定慧를 각각 둘로 보아야 일곱이 선다(信1·精進2·慚3·愧4·念5·定6·慧7). 이것은 저본의 숫자에서 따진 것이며 본문에 펴 넣지 않았다. 게송 첫 행이므로 따옴표를 열었고 17.1에서 닫는다.
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念力定慧力，是名為七力。
새김의 힘, 선정과 지혜의 힘, 이것을 이름하여 일곱 힘이라 한다.
주 念力은 `_한자대역_3분할` 의역(`Satibala`)이라 뜻으로 옮기되 念의 확정역이 없어 「새김」으로 세웠다 — [불확실:술어·낱말_선택]. 定慧力은 `定慧`+`力`으로 보아 「선정과 지혜의 힘」으로 옮겼다(「(선정과 지혜)의 힘」의 모호함을 한문대로 둔다). 慧力 전거: `Paññābala`. 사전 定慧 ① 이 경 0188a16.1, 2회·2경. 사전 定慧 ③ 용례: sa686/0188a03.1 「正念定慧力，是說名七力，」 — 앞 경과 한자가 다르다(念力 / 正念). `是名為七力`의 `為`는 피동이 아니라 계사(「~이라」)이며 `名`은 「이름하여」로 옮겼다. 앞 행과 이어지는 게송이므로 행을 유지했다.
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七力成就者，疾斷諸有漏。」
일곱 힘을 성취한 이는 모든 번뇌를 빨리 끊는다.”
주 `者`는 「~한 이」로 명사화했다. `成就`는 「성취한」(사전 成就 ① 335회·139경, 확정역 없음). `諸有漏`를 `諸`(모든) + `有漏`(번뇌)로 읽어 「모든 번뇌」로 옮겼다. 사전 漏 ① 앞 諸有 45 / 諸有 ① 뒤 漏 12가 보여 `諸有漏`가 한 덩어리로 쓰이는 것은 확인되나, `諸有`(모든 존재)+`漏`로 끊을 가능성도 남아 [불확실:구두·분절]. 漏는 앵커 `[정형구 행]`(낱말 확정역 없음)이라 저본 문맥으로 「번뇌」를 세웠다 — [불확실:확정역_부재]. `疾`은 「빨리」. 게송 끝이므로 따옴표를 닫았다.
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佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시기를 마치시자, 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 경 끝 정형구(사전 佛說 ① 뒤 此經 813, 歡喜 ① 뒤 奉行 829, 奉行 ① 앞 歡喜 829). `已`는 완료 어미 「마치자」, `所說`은 관형절 「설하신 것」으로 풀었다. `諸`는 복수 어미(-들)로 흡수했다. 佛 [구속] 부처님, 比丘 [구속] 비구. 이 경 13.1·14.1의 世尊과 같은 개념의 다른 한자다(한자 흔들림). 比丘의 음의·전거는 13.1에 적었다(팔리 `bhikkhu` / 근대 `Bhikṣu`, 판정하지 않음). 歡喜 음의: 慧琳 0753a01 「歡喜悅也」. 奉行 사전 ⑥은 후대 풀이(「奉承行持教命」)라 가볍게만 본다.
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