（六八八）
(688)
주 한문 저본의 제목 자리에는 大正藏 편자의 경 번호 「六八八」만 있고 경 이름이 없다(한역 본문이 아니라 편자 표지). 팔리 an7.3은 번호(3)와 경 이름(Saṃkhittabalasutta)을 함께 싣는다 — 두 번호 체계는 서로 대응하지 않으므로 숫자를 맞추지 않았고, 식별 표지가 일부만 겹치므로 부분으로 매겼다. 교감주(orig·cf.) 「cf. A. VII. 3-5. Bala.」는 편자가 증지부 7집 3~5경(Bala)을 대조하라고 단 것이다. 이번 투입의 증언 후보는 an7.3(莊春江 번호) 하나뿐(single_source)이라 3~5 가운데 어느 경이 맞는지는 판정하지 않는다. 산스크리트 증언은 투입되지 않았다.
니까야 대응 일부 AN 7.3:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 如是我聞은 개경 정형구(이 아함 전권 1332회, 정형구 파일). 如는 가정이 아니라 지시 정형구 「如是」의 일부이므로 부사를 따로 세우지 않고 「이와 같이」로 옮겼다(배선 앵커 확인). 팔리 Evaṃ me sutaṃ과 같은 꼴.
니까야 대응 같음 AN 7.3:3.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 머무셨다.
주 이 좌표는 팔리 3.2의 앞부분(ekaṃ samayaṃ … ārāme)에 대응하고, 3.2의 나머지는 0187c28.1에 걸린다. 一時=ekaṃ samayaṃ(한때). 佛은 확정역 [구속] 「부처님」. 舍衛는 정착어(3분할 표)로 「사위」를 쓰고 뜻을 적는다 — 음의 慧琳 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕: 梵語를 訛略한 것이고 바른 음은 室羅伐悉底이며 뜻으로는 「聞者城」·「聞物國」, 十二遊經은 「無物不有國」으로 풀고, 善見律은 舍衛가 사람 이름에서 나라 이름이 되었다고 한다(설이 여럿이며 판정하지 않는다). 國은 한문의 「나라」이고 팔리 sāvatthiyaṃ은 처격 도시명이다. 祇樹給孤獨園은 정착형 「기수급고독원」을 쓰고 뜻을 비고에 단다 — 祇樹: 음의 慧琳 0368a03, 祇陀(팔리 jetavana의 Jeta)와 같고 태자 祇(勝)가 자기 나무를 부처와 승가에 바쳐 「祇樹」라 약칭; 給孤獨: 음의 慧琳 0368a05, 義譯(梵 阿那陀, 「無親屬 巨富多財 誓救孤獨」), 古經 阿那邠邸(팔리 Anāthapiṇḍika) — 곧 「외로운 이(의지할 데 없는 이)를 돌보는 이」; 園: 동산. 전거 sa686: 祇樹給孤獨園 ← Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부(DA)의 대역). 사전 祇樹給孤獨園 ① 잡아함 948회(정형 지명). 3분할 표는 이 덩어리를 「보류(5자 이상)」로 두었고, 같은 §⑤ 예시는 給孤獨을 의역으로, 기수급고독원을 정착형으로 든다. 한 덩어리 지명이 정착형으로 서 있어 정착형을 택했다. 의역 본문으로 바꿀지는 정도평 판단 — [불확실:고유명·표기_유형]. 번역기법: 팔리 처격·속격 구문(jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme)이 한문에서 한 복합 지명으로 압축된다(저본 차이의 증거 아님). 음역계통: 舍衛 ← 팔리 Sāvatthī / 범어(당대) śravasthi(전거 sa686, ⚠다른 부(DA)의 대역) — 전거만 인용하고 계통은 판정하지 않는다. 한자 흔들림: 이 경은 붓다를 佛(0.3·0188a05.1)과 世尊(0187c28.1·0188a01.1)으로 달리 부른다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(확정역은 한자별로 따로 있어 佛=부처님, 世尊=세존으로 각각 고정).
니까야 대응 일부 AN 7.3:3.2
爾時，世尊告諸比丘：「有七力。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다: 「일곱 가지 힘이 있다.
주 「爾時世尊告諸比丘」는 팔리 3.2가 …pe…로 접은 안쪽에 걸린다. 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 이 부분은 미대응(unaligned)이지 없음확인(absent)이 아니다 — [불확실:저본_근거부족]. 「有七力」은 3.2 끝의 sattimāni, bhikkhave, balāni와 맞는다. 팔리의 호격 bhikkhave가 한문 이 문장 안에는 없고 앞 문장 「告諸比丘」에 실려 있다(호격 탈락, 번역기법이며 저본 차이의 증거가 아니다). 有는 존재 자체를 서술하는 자리라 「일곱 가지 힘이 있다」로 옮겼다(훈독투 「~이 있어」 아님). 諸는 「비구들」의 복수에 흡수(남발 주의 앵커). 世尊 [구속] 세존, 比丘 [구속] 비구. 告(비구들에게)와 說(게송)을 가려 「이르셨다」/「말씀하셨다」로 구분했다. 붓다의 발화는 평서. 음역계통: 比丘 ← 팔리 bhikkhu / 범어 근대 Bhikṣu(전거 sa686, 편자 비정) — 인용만 하고 판정하지 않는다(음의 慧琳 0482a20: 苾蒭, 怖魔·乞士·淨命·淨戒·破惡의 다섯 뜻). 한자 흔들림: 직전 0.3은 佛, 여기는 世尊(각각 확정역 고정).
니까야 대응 일부 AN 7.3:3.2
何等為七？
어떤 것들이 일곱인가?
주 何等為七 ↔ Katamāni satta. 何等의 等은 복수·유별 표지로 「것들」에 흡수했고, 為는 계사(「~이다」)로 읽었다(피동 「為…所」 아님, 배선 앵커 확인). 음의 等為는 자형 풀이(慧琳 一切經音義)라 뜻에는 쓰지 않았다. 사전 等為 ① 잡아함 581회, 앞 何 532.
니까야 대응 같음 AN 7.3:3.3
信力、精進力、慚力、愧力、念力、定力、慧力。」
믿음의 힘, 정진의 힘, 부끄러움의 힘, 수치의 힘, 새김의 힘, 선정의 힘, 지혜의 힘.」
주 일곱 항의 수와 순서가 팔리 3.4와 같다(信力=saddhābala, 精進力=vīriyabala, 慚力=hirībala, 愧力=ottappabala, 念力=satibala, 定力=samādhibala, 慧力=paññābala). 3분할 표의 의역 지시에 따라 「~의 힘」으로 옮겼다. 전거 sa686: 精進力 Viriyabala, 信力 Saddhābala, 慧力 Paññābala, 定力 Samādhibala, 念力 Satibala. 확정역이 없는 낱말의 선택: 慚 「부끄러움」 / 愧 「수치」(慚力·愧力이 짝으로 나온다 — 사전 慚 ① 20회 뒤 力愧 6, 愧 ① 31회 앞 慚力 6 — 두 글자를 갈라 옮겼다. 팔리 hirī / ottappa가 짝으로 맞는다). 丁福保(1922)의 「慚=스스로 부끄러움, 愧=남에게 부끄러움」 구분은 후대의 눈이라 본문에 쓰지 않았다. 念 「새김」·定 「선정」·慧 「지혜」·信 「믿음」(정형구 행 信 참고)·精進 「정진」(정착형)도 확정역이 없어 뜻이 서는 표준 역어를 골랐다. 나머지는 정도평 판단.
니까야 대응 같음 AN 7.3:3.4
爾時，世尊即說偈言：
그때 세존께서 곧 게송을 설하여 말씀하셨다:
주 한문 「爾時世尊即說偈言」(게송 도입문)에 해당하는 문장이 팔리 3.5~3.6 사이에 없다 — 3.5의 닫는 따옴표 뒤에 곧바로 게송이 이어지며, 접히지 않은 자리라 없음확인이다. 반대로 팔리 3.5 「Imāni kho, bhikkhave, satta balānīti」(이 일곱 힘이다 하는 닫는 문장)에 해당하는 문장은 한문에 없다(0187c29.1이 열거로 끝나고 곧 게송 도입). 即은 「곧」으로 두었다. 說偈言은 說(설하다)+偈(게송)+言(말씀)으로 풀었다(사전 偈 ① 잡아함 1037회, 앞 即說 206). 한자 흔들림: 이 좌표는 世尊, 0.3·0188a05.1은 佛(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다).
니까야 대응 대응 없음 AN 7.3:3.5~3.6
「信力精進力，慚力及愧力，
「믿음의 힘, 정진의 힘, 부끄러움의 힘 및 수치의 힘,
주 팔리 3.6(Saddhābalaṃ vīriyañca, hirī ottappiyaṃ balaṃ)과 같은 네 항(信·精進·慚·愧). 한문은 각 항에 力을 되풀이하고 及으로 慚力과 愧力을 묶으며, 팔리는 balaṃ을 한 번만 쓴다 — 항 수와 뜻은 같다. 慚/愧의 역어 선택은 0187c29.1과 같다.
니까야 대응 같음 AN 7.3:3.6
正念定慧力，是說名七力，
바른 새김, 선정, 지혜의 힘, 이것을 일러 일곱 힘이라 이름한다,
주 正念定慧力은 앞 두 행의 네 항에 이어 세 항(正念·定·慧)이라 합이 일곱이 된다. 따라서 力이 각 항에 걸린 압축으로 보이나, 한문에 힘이 한 번만 있어 한문 꼴 그대로 쉼표 나열로 두었다 — [불확실:구두·분절]. 같은 압축 꼴: 사전 定慧 ③ 용례 sa688/0188a16.1 「念力定慧力，是名為七力」. 한자 흔들림: 산문의 「念力」(0187c29.1)과 달리 여기는 「正念」이다. 팔리는 satibalaṃ이며 「바른」에 해당하는 수식이 없다. 八正道의 正念과 같은 것인지는 판정하지 않는다(사전 正念 ① 잡아함 232회). 구조·배열: 팔리 「paññā ve sattamaṃ balaṃ」은 지혜를 서수 「일곱째 힘」으로 닫고(ve는 강조 불변화사), 한문은 「是說名七力」로 총칭해 닫는다. 說名은 說(말하다)+名(이름하다)을 둘 다 살려 「일러 … 이름한다」로 옮겼다. 앞 두 행의 대응(3.6)과 달리 이 행은 뒤 구가 갈려 부분으로 매겼다.
니까야 대응 일부 AN 7.3:3.7
成就七力者，得盡諸有漏。」
일곱 힘을 성취한 이는 모든 존재의 번뇌를 다할 수 있다.」
주 成就七力者 ↔ 3.8 전반 Etehi balavā bhikkhu(이것들로 힘 있는 비구): 한문은 「일곱 힘을 성취한 이」이고 팔리의 bhikkhu(비구)에 해당하는 말이 없다(者). 3.8 후반 sukhaṃ jīvati paṇḍito, 3.9 전체 Yoniso vicine dhammaṃ, paññāyatthaṃ vipassati, 3.10 전반 Pajjotasseva nibbānaṃ에 해당하는 한문은 없다 — 팔리가 접히지 않은 자리라 없음확인(문장 유무). 得盡諸有漏 ↔ 3.10 후반 vimokkho hoti cetaso: 한역은 번뇌(漏)의 다함, 팔리는 마음의 해탈로 같은 자리에서 다른 것을 말한다(개별 어휘; 한역의 일탈로 단정하지 않는다). 諸有漏의 끊기: 「諸有+漏」(모든 존재의 번뇌)와 「諸+有漏」(모든 유루) 둘로 읽힌다. 사전 諸有 ① 115회(앞 得盡 5, 뒤 漏 12), ③ 용례 sa1055/0276a14.1 「盡諸有漏，無漏心解脫」(有漏/無漏 대조가 있어 後者 가능성) — 판정하지 못하고, 한문의 有를 빼지 않기 위해 앵커 [정형구 행]의 漏=번뇌와 有=존재를 살려 「모든 존재의 번뇌」로 옮겼다 — [불확실:구두·분절]. 得은 「다할 수 있다」(가능)와 「다함을 얻는다」(획득)로 갈린다 — [불확실:다의어_판별]. 成就는 사전 成就 ① 335회의 정착 낱말이라 「성취」, 者는 「~한 이」(명사화).
니까야 대응 일부 AN 7.3:3.8
니까야 대응 대응 없음 AN 7.3:3.9
니까야 대응 내용 다름 AN 7.3:3.10
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시고 나자, 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 정형 결문(사전 佛說 ① 903회, 歡喜 ① 1340회, 奉行 ① 863회, 이 경 0188a05.1). 팔리 an7.3에는 이 결문이 없다 — 3.10 게송을 닫는 따옴표 뒤 3.11은 경 번호 「tatiyaṃ」(셋째)뿐이고, 접히지 않은 자리라 없음확인이다. 所說의 所는 「하는 바」 대신 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다(앵커). 已는 완료 「~하고 나자」. 歡喜는 음의 慧琳 0753a01 「歡喜悅也」(呼官反, 鄭注禮記)를 인용하며 「기뻐하며」. 奉行은 「받들어 행했다」. 한자 흔들림: 이 좌표는 佛(佛說·佛所說), 0187c28.1·0188a01.1은 世尊 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(확정역은 한자별로 고정). 음역계통: 比丘는 0187c28.1의 신고와 같다(팔리 bhikkhu / 범어 근대 Bhikṣu, 인용만).
니까야 대응 대응 없음 AN 7.3:3.10~3.11