（六八五）
(685)
주 저본의 제목 줄은 경 번호 「六八五」뿐이다(uid의 sa683과 번호 표기가 다르다). 팔리 an5.7은 번호 7(7.0) 외에 경 이름 Kāmasutta(0.3)를 따로 달고 있어, 한문에는 대응하는 제목이 없다. 번호는 각 집성의 일련번호라 체계가 달라 일부 대응으로 잡았다. 산스크리트 증언은 이 조각에 투입되지 않아 SF 항은 미대응(아직 안 잡음)이다. 이하 좌표의 SF 항도 같다.
니까야 대응 일부 AN 5.7:7.0
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 「如是我聞」(사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회, 정형구·생략표지 파일 전권 1332경). 제공된 팔리 an5.7 원문에는 서두 정형구가 없고 7.1(붓다의 발화)로 바로 시작한다 — 7.1 앞자리에 놓일 것이 없음을 확인한 꼴이다(제공 원문 기준). 如是의 如는 정형구 안이라 비유·가정 표지로 세우지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 AN 5.7:7.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 머무셨다.
주 一時=「한때」(사전 一時 ① 뒤 佛住 1265/1345, 개경 정형구). 佛=부처님(확정 [구속]). 住는 붓다 주어라 「머무셨다」. 舍衛=정착어(3분할)라 정착형 「사위」+國. 이 이름의 뜻: 음의 慧琳 0367c24는 室羅伐悉底의 음역이라 하며 뜻을 「聞者城」으로 풀고, 善見律을 끌어 사람 이름(舍衛)에서 나온 국명이라는 설도 싣는다(인용일 뿐 확정 아님). 전거: 舍衛 ↔ 팔리 Sāvatthī / 당대 범어 후보 śravasthi, 둘이 갈리는 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다(⚠다른 부(DA)의 대역 표지가 붙은 행이다). 祇樹給孤獨園은 5자 정형구 조각일 수 있어 3분할이 보류한 것이다. 이름 구성: 祇樹=祇陀(Jeta)의 숲 — 음의 慧琳 0368a03은 祇陀太子가 자기 나무를 승가에 바쳤다고 하고, 給孤獨은 뜻으로 옮긴 이름으로 음의 慧琳 0368a05가 「亦義譯也…誓救孤獨」이라 하며 아나타(無親屬)를 풀이한다. 정착어 「기수급고독원」(기타 태자의 숲 · 외로운 이를 돌보는 이[給孤獨]의 동산)으로 옮겼으나, §⑤의 의역 처리(給孤獨→외로운 이를 돌보는 이)와 어느 쪽이 맞는지 판별이 서지 않아 [불확실:고유명·표기_유형]로 신고한다. 팔리형은 전거 기준 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부 대역). 한문의 서분 문장 자체가 제공된 팔리 an5.7 원문에는 없다.
니까야 대응 대응 없음 AN 5.7:7.1
爾時，世尊告諸比丘：「譬如嬰兒，父母生已，付其乳母，隨時摩拭，隨時沐浴，隨時乳哺，隨時消息。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “비유하면 갓난아이를 부모가 낳고 나서 그 유모에게 맡기고, 때에 따라 문질러 닦아 주고, 때에 따라 목욕시키고, 때에 따라 젖을 먹이고, 때에 따라 돌보는 것과 같다.
주 팔리 7.1~7.5(kāma를 말하고 출가한 선남자를 다루는 서두)는 한문에 대응이 없다. 한문은 비유 첫머리부터 시작해 7.6(daharo kumāro … dhātiyā)과 짝을 이루나, 「부모가 낳고 나서 유모에게 맡김」과 「때에 따라 닦기·목욕·젖·돌봄」의 네 되풀이는 팔리 7.6에 없다(부분 대응). 隨時는 네 번 되풀이되므로 「때에 따라」를 네 번 그대로 둔다. 爾時=그때, 世尊=세존·佛=부처님·比丘=비구(확정 [구속]). 諸比丘의 諸는 복수 표지라 「-들」로 흡수했다. 譬如=「비유하면 …과 같다」. 嬰兒=갓난아이: 음의 慧琳 0467b14·0507c11이 「始生曰嬰兒」로 풀이한다. 生已의 生은 확정술어 [정형구 행](jāti, 「태어남은 다했고…」)이 있으나 여기는 정형구 자리가 아니라 부모가 아이를 「낳다」는 일반 동사라 문맥으로 옮겼다(사전 生已 ①은 대개 「我生已盡」 자리) [불확실:다의어_판별]. 摩拭은 음의·사전에 표제가 없어 摩(문지르다)·拭(닦다)의 자의로 「문질러 닦아 주고」. 乳哺: 음의 慧琳 0396a20은 「口中嚼食與之」(입에서 씹어 먹여 줌)로 푼다. 이 자리는 젖 먹임이 중심이라 「젖을 먹이고」로 옮기고, 씹어 먹이는 쪽 뜻은 본문에 담지 못했다. 이문: 大正 원본은 晡, CBETA가 哺로 교감(교감주 add) — 저본(哺)대로 옮겼다. 消息: 이 경 저본에 4곳(b08.1 1곳 · b18.1 2곳 · b21.1 1곳) 나온다. 투입 전거에 당대 범어 후보 barbhasukha/varttāsukha가 걸리나 관찰값(한자 2자·4음절)뿐이고 이 자리 뜻이 「돌봄」으로 서므로 음역으로 세우지 않았다. 消息은 소식·쉼·조절로도 읽히는 말이라 후보가 갈리나 4곳 모두 「돌보다」로 고정했다 [불확실:술어·낱말_선택].
니까야 대응 대응 없음 AN 5.7:7.1~7.5
니까야 대응 일부 AN 5.7:7.6
若乳母不謹慎者，兒或以草、以土諸不淨物著其口中，乳母當即教令除去。
유모가 조심하지 않으면, 아이가 혹 풀이나 흙 같은 여러 깨끗하지 못한 것을 그 입속에 넣는데, 유모는 곧 가르쳐 제거하게 해야 한다.
주 7.6의 유모의 방심(pamādamanvāya)이 乳母不謹慎者와, 아이가 입에 무엇을 넣음이 兒…著其口中과 짝이다. 다만 팔리 kaṭṭha·kaṭhala와 한문 草·土 諸不淨物은 낱말이 달라 개별 어휘의 갈림이며, 한역의 일탈로 단정하지 않는다. 7.7~7.8은 유모가 서둘러 주의하고 직접 꺼내는(āhareyya) 서술이다. 한문 「教令除去」의 教令은 教(가르침)·令(사역)이 겹쳐 문맥으로 가른다: 사전 教令 ③ 용례 sa1115/0298a21.1 「當教令捨」(가르쳐 버리게 함)을 따라 「가르쳐 제거하게 한다」로 읽어 아이를 주체로 보았다. 바로 뒤 b12.1 「兒不能自却者」가 아이를 주체로 삼는 점과 맞기 때문이다. 이 읽기면 유모가 직접 꺼내는 7.8과 주체가 갈려 divergent로 달았다. 유모가 직접 제거하게 한다는 읽기도 서므로 [불확실:다의어_판별]로 신고한다. 若=-면(「거든」 아님), 當=어미(-해야 한다), 即=「곧」(즉시 뜻이 실림), 以草·以土의 以는 흡수. 謹慎=「조심」. 著=입속에 「넣다」(사전 著 ① 이 경 3회). 不淨=「깨끗하지 못한」(확정 없음). 或=「혹」(가능을 가르는 뜻이 실려 세움).
니까야 대응 일부 AN 5.7:7.6
니까야 대응 일부 AN 5.7:7.7
니까야 대응 내용 다름 AN 5.7:7.8
能時除却者善，兒不能自却者，乳母當以左手持其頭，右手探其哽，嬰兒當時雖苦，乳母要當苦探其哽，為欲令其子長夜安樂故。」
제때 없앨 수 있으면 좋고, 아이가 스스로 물리치지 못하면 유모는 왼손으로 그 머리를 잡고 오른손으로 그 목에 걸린 것을 더듬어야 한다. 아이가 그때 비록 괴로워하더라도 유모는 반드시 괴롭게 그 목에 걸린 것을 더듬어야 한다. 그 아이를 긴 밤 동안 안락하게 하고자 하기 때문이다.”
주 7.9의 「왼손으로 머리를 잡고 오른손으로 …」가 左手持其頭·右手探其哽와 짝이나, 팔리의 구문은 「(유모가) 서둘러 꺼내지 못하면」이고 한문은 「아이가 스스로 물리치지 못하면」이다. 팔리의 salohitampi(피가 나더라도)는 한문에 없다. 7.10 「Taṃ kissa hetu?」(왜냐하면)는 한문에 없다. 7.11~7.12(아이에게 괴로움이 없다고 말하지 않는다)는 嬰兒當時雖苦와 같은 자리다. 7.13은 유모가 이로움을 바라는 연민에서 하는 일이라는 서술이고, 한문 「長夜安樂」은 이에 대응하는 항이 팔리에 없다. 이문: 善은 聖本이 若으로 읽는다. 聖本대로면 앞 구가 「能時除却者, 若兒不能自却者」의 조건절이 된다. 大正 저본(善)대로 옮겼다. 哽은 元·明本이 鯁(가시)으로 읽는다. 自: 아이가 스스로(自) ↔ 유모가 대신 하는 일의 대조가 실재해 「스스로」를 세웠다. 能=「-ㄹ 수 있다」로 흡수. 除却=「없애다」, 却=「물리치다」, b10.1은 除去이다 — 한역이 같은 동작에 除去·除却·却을 번갈아 쓴다(한자 흔들림). 통일하지 않았다. 전거에 除却 ↔ 당대 범어 후보 bheta가 걸리나 뜻이 선다 — 음역으로 세우지 않았다. 探: 음의 慧琳 0655c20(雜阿含經)·0414a16이 「以手遠取」(손을 뻗어 더듬어 취함)로 푼다. 苦探의 苦는 앞 雖苦와 같은 글자라 「괴롭게」로 이어 옮겼다(힘써/괴롭히며 두 갈래가 가능) [불확실:다의어_판별]. 要當의 要=「반드시」(뜻이 실려 세움). 長夜=「긴 밤 동안」: 사전 長夜 ① 205회, 安樂 앞 31회의 정형구성 낱말이다. 左·右手(사전 右手 ① 이 경 1회)는 자의대로. 為欲令=「-게 하고자」.
니까야 대응 일부 AN 5.7:7.9
니까야 대응 대응 없음 AN 5.7:7.10
니까야 대응 일부 AN 5.7:7.11
니까야 대응 일부 AN 5.7:7.12
니까야 대응 일부 AN 5.7:7.13
佛告諸比丘：「若嬰兒長大，有所識別，復持草、土諸不淨物著口中不？」
부처님께서 비구들에게 말씀하셨다. “갓난아이가 자라 분별하여 알게 되면, 다시 풀이나 흙 같은 여러 깨끗하지 못한 것을 가져다 입에 넣겠느냐?”
주 「자란 아이가 다시 불결한 것을 입에 넣겠는가」라는 질문은 팔리에 없다. 7.14(vuddho hoti alaṃpañño)의 「자란 뒤」 부분과만 겹친다. 한자 흔들림: 같은 붓다를 b08.1은 世尊, 여기와 b18.1은 佛로 부른다. 두 한자에 각각 확정역(세존·부처님)이 있어 통일하지 않고 확정역대로 옮겼다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 若=-면, 復=「다시」(반복 뜻이 실림), 不(문말 의문)=「-겠느냐」. 有所識別은 존재를 따로 서술하는 말이 아니라 「분별하는 일이 생김」이어서 「분별하여 알게 되면」으로 어미에 흡수했다. 諸不淨物의 諸=「여러」.
니까야 대응 일부 AN 5.7:7.14
比丘白佛：「不也，世尊！嬰兒長大，有所別知，尚不以脚觸諸不淨物，況著口中。」
비구들이 부처님께 아뢰었다. “아닙니다, 세존이시여! 갓난아이가 자라서 가려 알게 되면, 발로조차 깨끗하지 못한 여러 것에 닿지 않는데, 하물며 입속에 넣겠습니까.”
주 비구들의 답은 팔리에 없다. 한자 흔들림: b15.1의 有所識別과 여기의 有所別知는 같은 사태에 다른 한자를 쓴 것이다. 통일하지 않아 각각 「분별하여 알게 되면」·「가려 알게 되면」으로 옮겼다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 比丘에는 복수 표지가 없으나 앞 b15.1의 諸比丘에 대한 집단의 대답이라 「비구들」로 옮겼다. 白佛=「부처님께 아뢰다」(사전 白佛 ① 881회). 不也의 也=판단 종결, 평서 어미가 지므로 따로 옮기지 않았다. 尚…況=「…조차 …않는데 하물며」. 觸은 확정술어 [정형구 행](phassa, 눈과 형색의 접촉)에 든 한자이나 여기는 발이 불결한 것에 「닿다」는 일반 동사라 정형구 자리가 아니다 [불확실:다의어_판별]. 脚=「발」. 비구의 발화는 세존에게 합쇼체.
니까야 대응 일부 AN 5.7:7.14
佛告比丘：「嬰兒小時，乳母隨時料理消息，及其長大，智慧成就，乳母放捨，不勤消息，以其長大不自放逸故。
부처님께서 비구들에게 말씀하셨다. “갓난아이가 어릴 때에는 유모가 때에 따라 보살피고 돌보다가, 그가 자라기에 이르러 지혜가 성취되면 유모는 놓아 버리고 부지런히 돌보지 않는다. 그가 자라서 스스로 방일하지 않기 때문이다.
주 7.14(자라 alaṃpañño가 되면 유모가 아이에게 무관심해짐)와 7.15(attagutto dāni kumāro nālaṃ pamādāya)가 짝이다. 팔리의 attagutto(스스로 지킴)에 해당하는 「지킴」 낱말이 한문에는 없고, 한문은 智慧成就와 不自放逸로 옮겼다(개별 어휘). 自: 유모가 놓아 버린 뒤 아이 자신(自)이 방일하지 않는다는 대조가 문장 안에 있어 「스스로」를 세웠다. 料理: 음의 慧琳 0566a04는 자형만 풀 뿐 뜻을 주지 않는다. 사전 料理 ① 이 경 1회(잡아함 6회·4경, 이 경 밖 용례는 「瞻視料理」 「不善料理」 쪽). 이 자리는 「보살피다」로, 消息은 b08.1과 같이 「돌보다」로 고정했다. 智慧=지혜(사전 智慧 ① 177회). 成就=「성취」(이 경 3곳 모두 같게). 放捨=「놓아 버리다」: 여기서는 돌봄을 내려놓는 뜻이라 捨를 평정 술어로 세우지 않았다. 勤=「부지런히」(뜻이 실린 부사). 放逸=「방일」.
니까야 대응 일부 AN 5.7:7.14
니까야 대응 일부 AN 5.7:7.15
如是，比丘！若諸聲聞始學，智慧未足，如來以法隨時教授而消息之；若久學智慧深固，如來放捨，不復隨時慇懃教授，以其智慧成就不放逸故。
이와 같이, 비구들이여! 성문들이 처음 배워 지혜가 아직 충분하지 않으면 여래는 법으로써 때에 따라 가르쳐 주고 그들을 돌본다. 오래 배워 지혜가 깊고 견고하면 여래는 놓아 버려 다시는 때에 따라 간곡히 가르쳐 주지 않으니, 그 지혜가 성취되어 불방일하기 때문이다.
주 팔리 7.16~7.18은 믿음·부끄러움·두려움·정진·지혜(saddhā·hiri·ottappa·vīriya·paññā) 다섯 항을 하나씩 「이루지 못한 동안은 내가 지켜 주고(anurakkhitabbo), 이룬 뒤에는 무관심하다(anapekkho)」로 적용한다. 한문은 이 자리에서 智慧 하나만 들고 다섯 항을 열거하지 않는다. 다섯 항에 닿는 말은 다음 좌표의 「五種學力」이다. 비유의 유모는 여래에, 아이는 성문에 맞춘다. 如來=여래(확정 [구속]). 不放逸: 확정술어 [참고]로 불방일이 걸려 있어 §⓪-2에 따라 「불방일」을 썼다. 3분할이 의역으로 분류한 것과는 어긋나므로 신고한다. 한문의 不放逸은 서술어라 「불방일하기」로 풀었다. 若=-면, 而=흡수(「그들을 돌본다」의 之는 성문을 받는다), 復=「다시」(不復=다시는), 慇懃=「간곡히」, 教授=「가르쳐 주다」(사전 教授 ① 80회), 學=「배우다」(사전 學 ①), 深固=「깊고 견고하다」. 如是=문두 정형(사전 如是 ①). 여래의 발화는 청자와 무관하게 평서.
니까야 대응 일부 AN 5.7:7.16
니까야 대응 일부 AN 5.7:7.17
니까야 대응 일부 AN 5.7:7.18
是故，聲聞五種學力，如來成就十種智力……」如上廣說。
그러므로 성문의 다섯 가지 배움의 힘, 여래는 열 가지 지혜의 힘을 성취한다……” 위와 같이 자세히 설한다.
주 이 좌표에는 접힌 자리가 둘이다. 하나는 문장 끝의 「……」(말줄임), 다른 하나는 「如上廣說」이다(정형구·생략표지 파일: 如上 전권 296 · 이 경 1, 廣說 전권 219 · 이 경 1, 사전 廣說 ① 228회). 접힌 대로 두고 펴지 않았다. 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 팔리 7.16~7.17(다섯 항 열거)과는 같은 다섯인지 확인되지 않아 [unaligned]로 둔다. 「十種智力」은 사전상 이 경에만 나오는 낱말(사전 十種智力 ① 1회)이고 팔리 an5.7에 그에 대응하는 열 가지 힘은 짚을 자리가 없어 PN:없음 [absent]로 적는다. 구문: 「聲聞五種學力, 如來成就十種智力」에서 成就가 앞 구도 지는 병렬일 수도, 앞 구가 주제어로 남는 명사구일 수도 있다. 후자로 옮겼다 [불확실:격·태·구문]. 是故=「그러므로」, 學力=「배움의 힘」(사전·음의에 표제 없음, 자의대로). 如上廣說의 如上은 비유가 아니라 지시 정형구다.
니까야 대응 미정렬 AN 5.7:7.16
니까야 대응 미정렬 AN 5.7:7.17
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시고 나시자, 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 한문의 결어 정형구 「歡喜奉行」(사전 奉行 ① 앞 歡喜 829/863회). 팔리 7.19 Sattamaṃ(일곱째)은 경 끝의 순서 표지로 한문 결어와 종류가 다르다. 대응으로 잡지 않고 없음확인으로 적는다. 歡喜=「기뻐하다」(음의 慧琳 0753a01은 자형을 푼다), 奉行=「받들어 행하다」, 說…已=「설하시고 나서」, 所說은 관형절로 풀어 「설하신 것」. 諸比丘의 諸는 「-들」로 흡수.
니까야 대응 대응 없음 AN 5.7:7.19