（六八〇）
(육백팔십)
주 한역 저본의 제목 자리는 번호 「六八〇」뿐이다(CBETA 편집 번호). 팔리 an5.2는 경 번호 「2」(2.0)와 경명 Vitthatasutta(0.3)를 함께 싣는다 — 경명이 한역 저본에 없으므로 일부 대응(partial)으로 단다. 번호 체계가 서로 다르다(잡아함 680 / 증지부 5집 2경). 산스크리트 증언은 투입물에 없어 미대응(unaligned)으로 둔다.
니까야 대응 일부 AN 5.2:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 「如是我聞」(이 아함 전권 1332회, 이 경 1회; 정형구 표). 앵커 如는 「~같이」 쪽이며 「如是」는 지시(이와 같이)로 옮겼다. 사전 如是我聞 ① 발화 첫머리 0/1333 — 늘 경 첫머리에 서는 정형구다. 투입된 팔리 an5.2 텍스트는 2.1 「Pañcimāni…」로 곧장 시작해 이 자리에 해당하는 문장이 없음을 확인했다(absent). 다만 앞 경(an5.1)의 서두를 이어받는 편제인지는 투입물에 없어 보지 못했다. 산스크리트 증언은 투입물에 없다.
니까야 대응 대응 없음 AN 5.2:2.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 머무셨다.
주 一時=한때, 佛住=부처님께서 머무셨다(佛은 [구속] 확정역 「부처님」). 〔舍衛國〕 한자대역 3분할 표는 정착어(舍衛→사위)로 분류 — 정착형 「사위」를 쓰고 國을 붙였다. 사위는 음역 줄임이며 뜻은 사전 舍衛國 ⑤ 음의(慧琳 0367c24)에 「室羅伐悉底… 此譯云聞者城 / 聞物國」으로 풀린다(인용일 뿐 확정역 아님). 〔祇樹給孤獨園〕 3분할 표는 「보류」(5자 이상, 정형구 조각일 수 있음)로 두었으므로 직접 판별했다 — 祇=음역(祇陀 Jeta; 慧琳 0368a03 「祇陀…正梵音云誓多 此譯為勝」), 樹=뜻(태자가 나무를 승가에 공양해 「祇樹」라 줄였다는 같은 곳 설명), 給孤獨=의역(慧琳 0368a05 「亦義譯也 梵云阿那陀 此云無親屬 巨富多財 誓救孤獨」), 園=뜻. §⑤의 정착어 예시에 「기수급고독원」이 올라 있으므로 정착형 그대로 옮기고, 이름의 뜻을 여기 적는다: 기타(승리) 태자의 나무, 외로운 이를 돌보는 이(장자)의 동산. 의역 풀이(외로운 이를 돌보는 이)와 정착형 사이에서 정도평 님 판단이 필요하다 — [불확실:고유명·표기_유형]. 전거표: 祇樹給孤獨園 팔리 후보 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부(DA)의 대역이라 동형이의 주의); 舍衛 팔리 Sāvatthī / 당대 범어 śravasthi — 갈리는 두 계통이며 판정하지 않는다(음역계통). 팔리 an5.2 투입 텍스트에는 이 문장(Sāvatthi·Jetavana)이 없다. 佛(이 자리·21.1)과 世尊(19.1)을 한역이 번갈아 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓰며, 각각 확정역(부처님 / 세존)을 따랐다.
니까야 대응 대응 없음 AN 5.2:2.1
爾時，世尊告諸比丘，如上所說。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다. 위에서 말한 것과 같다.
주 「如上所說」은 한문이 스스로 접은 자리다 — 정형구 표상 「如上」 이 아함 전권 296회(이 경 1회), 「如上說」 171회. 접힌 대로 두고 펴지 않았다. 가리키는 앞 경은 투입물에 없어 보지 못했다 — 따라서 팔리 an5.2의 본문(오학력의 정의, 2.1~2.20)과 이 접힌 자리의 관계는 판정하지 못하고 미대응(unaligned)으로 둔다. 팔리에는 「그때 세존께서 비구들에게 이르셨다」에 해당하는 서술문이 따로 없고, 호격 bhikkhave가 2.1에 있을 뿐이다. 이문: 所 — 宋·元·明본에 없음(교감주 〔所〕－【三】 / 所【大】, 〔－〕【宋】【元】【明】). 「如上說」(전권 171)과 같은 꼴이 되는 이문이나, 본문은 大正 저본의 「如上所說」을 따랐다. 앵커: 所는 「~하는 바」가 아니라 관형절(위에서 말한 것)로 풀었고, 諸는 복수 접미 「들」로 흡수했다. 爾時=그때. 世尊은 [구속] 확정역 「세존」(전거 世尊 Bhagavā 참고). 이 자리는 世尊, 0.3·21.1은 佛 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다.
니까야 대응 미정렬 AN 5.2:2.1~2.20
差別者：「是故，諸比丘！當作是學：『我當成就信力是學力，精進力、慚力、愧力、慧力是學力。』」
다른 점은 이러하다. “그러므로 비구들이여, 이와 같이 배우라. ‘나는 믿음의 힘이라는 배움의 힘과, 정진의 힘·부끄러움의 힘·수치의 힘·지혜의 힘이라는 배움의 힘을 성취하겠다.’”
주 〔差別者〕 앞 경과 다른 점을 짚어 여는 표지로 읽었다 — 사전 差別 ③ 용례 sa1019/0268a21.1 「差別者：「諦聽，善思」, sa1020/0268b11.1 「差別者，乃至佛告病比…」(사전은 뜻을 정하지 않는다). 者는 명사화·주제 표지로 흡수해 「다른 점은」으로 옮겼다. 팔리에 대응 서술문이 없다. 〔是故 … 當作是學〕 是故=그러므로, 諸比丘=비구들이여(호격), 當은 어미 「-라」가 지므로 「마땅히」를 붙이지 않았다(앵커 當×2). 팔리 2.21 Tasmātiha, bhikkhave, evaṃ sikkhitabbaṃ에 해당한다. 〔我當成就…〕 當=「-겠다」(어미 흡수). 〔信力 · 精進力 · 慧力〕 3분할 표의 의역 — 뜻으로 옮겼다(믿음의 힘 · 정진의 힘 · 지혜의 힘). 精進은 한국 불교계에 정착한 술어라 그대로 썼다. 信은 정형구 행(No.154)이 있으나 낱말 확정역이 아니어서 저본에 맞춰 「믿음」으로 옮겼다. 전거표: 信力 Saddhābala, 精進力 Viriyabala, 慧力 Paññābala(참고). 〔慚力 · 愧力〕 확정역이 없어 「부끄러움」「수치」로 옮겼다 — 사전 慚 ⑥ 「自己反省，羞恥自己罪過」, 愧 ⑥ 「有過羞他」(⑥은 후대 대승·아비달마의 눈이라 가장 가볍다). 慚과 愧의 구별을 우리말 두 낱말로 충분히 가르지 못한다 — [불확실:확정역_부재]. 〔是學力〕 學力을 「배움의 힘」으로 옮겼다(사전 學 ① 이 경: 學이 세 번). 〔我當成就信力是學力，精進力、慚力、愧力、慧力是學力〕 是가 「이다」 서술인지 앞 명사구의 동격(이라는)인지, 成就의 목적어가 어디까지인지가 두 갈래로 읽힌다. 팔리 2.22 「saddhābalena samannāgatā bhavissāma sekhabalena」(도구격)와 견주어 동격으로 읽어 「~라는 배움의 힘」으로 옮겼다 — [불확실:격·태·구문]. 갈림(구조·배열): 한역은 信·精進·慚·愧·慧 순서로 精進이 慚·愧 앞에 서고, 팔리(2.3·2.22)는 saddhā·hirī·ottappa·vīriya·paññā 순서로 vīriya가 뒤에 선다. 본문은 한문 순서대로 두었다. 팔리 2.22는 hirībalena… 등으로 반복을 줄여 두었고 慚↔hirī, 愧↔ottappa는 사전 慚·愧의 AI 정렬(mn152)에 의존하는 추정이며, 이 경에서는 사람 근거가 없다. 한역의 「是學力」 되풀이는 팔리 sekhabalena와 자리가 다르다(한역은 항마다 붙고 팔리는 말미에 한 번).
니까야 대응 순서 다름 AN 5.2:2.21~2.22
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시기를 마치시자, 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 결문 정형구 「佛說此經已 … 歡喜奉行」. 佛은 [구속] 「부처님」, 比丘는 [구속] 「비구」. 說…已는 완료(마치시자), 諸는 복수 접미 「들」, 所說은 관형절(설하신 것)로 풀었다(앵커 所·諸). 사전 歡喜 ① 뒤 奉行 829/1340, 奉行 ① 앞 歡喜 829/863 · 뒤 없음 — 경 끝에 오는 굳은 꼴이다. 歡喜는 음의(慧琳 0753a01 「歡喜悅也」)와 맞게 「기뻐하며」로 옮겼다. 팔리 2.24는 「Dutiyaṃ」(경 번호 표시)뿐이고 비구들이 듣고 기뻐했다는 결문이 없어 대응이 없음을 확인했다(absent). 이 자리는 佛, 19.1은 世尊 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다.
니까야 대응 대응 없음 AN 5.2:2.24