SĀ 676

주 제목 자리의 한문은 번호 「（六七八）」뿐이고 경 이름이 없다. 교감주(orig·mod·equivalent 셋 모두) 「A. V. I. Saṅkhitta.」는 편자가 단 것으로, 팔리 `an5.1/0.3` 「Saṃkhittasuttaṃ」과 이름이 닿는다(Saṅkhitta/Saṃkhitta는 표기 차이). 이름이 본문이 아니라 교감주에서 오므로 일부로 매겼다. 증언 후보는 莊春江 `an5.1`과 다카쿠스 `an5`로 계열이 갈리고(합의 등급 conflict), 작가에게 준 원문은 `an5.1`뿐이다. 다카쿠스 각주 「A. V. I.」는 PTS 권수 표기라 우리 PN 좌표와 어긋날 수 있다. 팔리 `an5.1/1.0`의 번호 「1」과 저본 번호 678은 번호 체계가 다르다. 산스크리트 증언은 투입물에 없다.

니까야 대응 일부 AN 5.1:0.3

주 팔리 「Evaṃ me sutaṃ」과 같은 자리·같은 뜻(같음). 如는 「~와 같이」의 비유 기능이라 「이와 같이」로 옮겼고 따로 부사를 얹지 않았다. 사전 如是我聞 ② 「AI 정렬」 용례(sa1/0.2 ↔ PN:sn22.12/12.1 [equivalent])와 같은 꼴이다. 끝의 `：`는 한국어 마침표로 옮겼다.

니까야 대응 같음 AN 5.1:1.1

주 (1) 佛=부처님은 [구속] 확정역 그대로. 한역은 이 경에서 같은 개념(팔리 bhagavā)에 佛(0.3·0185c29.1)과 世尊(0185c26.1)을 섞어 쓴다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 각각 확정역(부처님/세존)이 있어 그대로 두었다. (2) 舍衛=사위(정착어, 3분할표 일치). 이름의 뜻: 慧琳 0367c24 「室羅伐悉底國 此譯云聞者城 … 法鏡經譯云聞物國」, 또 「善見律云舍衛者人名也」 — 사람 이름에서 왔다는 설과 「듣는 이의 성」이라는 풀이가 함께 전한다(인용만 하고 판정하지 않는다). 전거: 팔리 `Sāvatthī` / 당대 범어 `śravasthi`가 갈리므로 `갈림: 음역계통`이며 불확실이 아니다(⚠다른 부(DA)의 대역). 國은 한역의 글자이고 팔리는 도시(sāvatthiyaṃ 처격)다. (3) 祇樹給孤獨園=기수급고독원(정착어). 3분할표는 이를 「보류(5자 이상, 정형구 조각일 수 있음)」로 두었고, §⑤는 의역 給孤獨의 뜻 옮김과 정착형 「기수급고독원」을 둘 다 든다. 이름 하나로 쓰인 자리라 정착형을 택하고 [불확실:고유명·표기_유형]로 남긴다. 이름의 뜻: 祇樹는 祇(음역, Jeta=祇陀)+樹(뜻) — 慧琳 0368a03 「太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹也」; 給孤獨은 의역 — 慧琳 0368a05 「亦義譯也 梵云阿那陀 此云無親屬巨富多財誓救孤獨」, 곧 외로운 이를 돌보는 이(팔리 후보 `Anāthapiṇḍika`); 園은 동산. 팔리는 「jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme」(숲+의 동산, 처격·속격 두 항)로 한역은 이를 한 복합 이름으로 눌렀다(번역기법). (4) 一時=한때, 住=머무르다(팔리 viharati). 한문에 시제 표지가 없어 내레이션 과거 평서로 옮겼다.

니까야 대응 같음 AN 5.1:1.2

주 (1) 「……如上說」은 한문이 스스로 접은 자리이므로 접힌 대로 두었다(생략표지 `如上說`·`如上`이 이 경에 1회씩). 무엇을 가리키는지 텍스트가 말해 주지 않는다. 팔리 `1.3` 「Tatra kho bhagavā bhikkhū āmantesi」은 世尊告諸比丘와 일부 닿는다. 팔리 `1.4~1.10`(호칭·응답·「etadavoca」·오학력 열거 「Pañcimāni…」)은 한문이 접어 둔 안쪽에 걸릴 수 있어 읽지 못한 것이므로 미대응으로 둔다. 있다/없다를 단정하지 않는다. (2) 世尊=세존은 [구속] 확정역. 팔리 bhagavā를 앞 좌표에서는 佛, 여기서는 世尊으로 옮겼다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. (3) 諸比丘는 諸의 복수 기능을 「-들」이 지므로 「여러」를 붙이지 않았다. 比丘=비구는 [구속] 확정역(한국 불교계 정착 술어). 음역 계통: 팔리 `bhikkhu` / 근대 범어 `Bhikṣu`(전거)가 갈리는 확인된 두 계통이다. 풀이는 慧琳 0482a20 「梵云苾蒭 此具五義 一怖魔 二乞士 三淨命 四淨戒 五破惡」. 판정하지 않는다. (4) 告=이르다, 爾時=그때. 붓다의 발화가 아닌 내레이션이므로 평서로 옮겼다. (5) 如上說의 如는 「~와 같다」 서술어로 옮겼다.

니까야 대응 일부 AN 5.1:1.3

니까야 대응 미정렬 AN 5.1:1.4~1.10

주 (1) 差別者는 앞 경(「如上說」)과의 다른 점을 짚는 표지로 읽었다. 者는 화제 표지라 「차별은」으로 옮기고 뒤의 `：`는 「이러하다」로 이었다(사전 差別 ③ 용례 sa1019/0268a21.1 「差別者：「諦聽，善思」). 팔리에 대응이 없다. (2) 當作是學의 當은 어미(-야 한다)가 지고, 作은 「배움을 짓다」의 지원 동사로 흡수해 「이와 같이 배워야 한다」로 옮겼다. 팔리 `1.11`의 「Tasmātiha」(그러므로)는 한문에 없고 한문에 「諸比丘！」 호격이 앞선다. 팔리 `1.13` 「Evañhi vo, bhikkhave, sikkhitabbaṃ」에 닿는 말은 한문에 없다(없음확인). (3) 我當成就…의 我는 단수이고 팔리 「bhavissāma」는 복수다(개별 어휘). 當은 어미 「-겠다」로 옮겼다. 成就=성취(사전 成就 ③ 용례 「聖戒成就」); 팔리는 `samannāgatā`(갖춘). (4) ★순서가 다르다: 한문은 信力·精進力·慙力·愧力·慧力, 팔리 `1.12`는 saddhā·hirī·ottappa·vīriya·paññā다. 정진이 한문은 둘째, 팔리는 넷째다(자리바뀜). 한역의 일탈로 단정하지 않는다. (5) 成就信力是學力은 「信力이 學力이다」로 읽어(팔리 `saddhābalena … sekhabalena`의 동격에 맞춘다) 「배움의 힘인 믿음의 힘을 성취하고」로 옮겼다. 다른 끊음: 「믿음의 힘을 성취하는 것이 배움의 힘이다」(成就信力 / 是學力). 구문이 둘로 서므로 [불확실:구두·분절]. 다섯 항 모두 같은 틀로 반복해 접지 않았다. (6) 信力=믿음의 힘(Saddhābala), 精進力=정진의 힘(Viriyabala, 한국 불교계 정착 술어), 慧力=지혜의 힘(Paññābala) — 전거·3분할 일치(의역). 慙力·愧力은 3분할표와 전거에 없다. 慙(=慚, 저본 이체자)→「부끄러움」, 愧→「수치」로 옮겼다. 두 글자의 구별은 사전 愧 ⑥ 「於惡自厭名慚，於過羞他為愧」(후대·가벼운 근거)를 참고만 했고 확정역이 없어 [불확실:술어·낱말_선택]. 사전 愧 ③ 용례 sa1236/0340c24.2 「所謂慚、愧」. 팔리형은 hirībala·ottappabala다(비고 참고). (7) 諸比丘의 諸는 호격 「비구들이여」로 옮겼다.

니까야 대응 일부 AN 5.1:1.11

니까야 대응 순서 다름 AN 5.1:1.12

니까야 대응 대응 없음 AN 5.1:1.13

주 (1) 佛=부처님은 [구속] 확정역. 한역은 같은 개념(팔리 bhagavā)에 이 자리에서는 佛을 쓴다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 0185c26.1 世尊 참조). (2) 佛說此經已: 팔리 `1.14` 「Idamavoca bhagavā」(세존께서 이것을 말씀하셨다)에 닿으나, 한문은 「經」(수다라의 뜻옮김 — 사전 經 ⑥)을 명시하고 완료 표지 已를 얹는다. 已는 「~마치시자」로 옮겼다. (3) 聞佛所說의 所는 관형절 「설하신 것」으로 풀어 「바」를 쓰지 않았다. 팔리 `1.15`는 「bhagavato bhāsitaṃ」(세존의 말씀)이고 「聞」(들음)은 한문에만 있다. (4) 歡喜奉行: 팔리 「Attamanā … abhinandunti」(기뻐하고 즐거워했다)에 닿는 것은 歡喜이고, 奉行(받들어 행함)은 팔리에 대응이 없다. 사전 奉行 ① 앞: 歡喜 829 — 奉行 863회 가운데 829회가 歡喜 바로 뒤에 서는 정형구다. 歡喜 음의는 慧琳 0753a01 「歡喜悅也」. 諸比丘의 諸는 「-들」이 지므로 「여러」를 붙이지 않았다. (5) 팔리 `1.16` 「Paṭhamaṃ」(첫째)은 한문에 대응하는 말이 없다(없음확인).

니까야 대응 일부 AN 5.1:1.14

니까야 대응 일부 AN 5.1:1.15

니까야 대응 대응 없음 AN 5.1:1.16