SĀ 674

주 경 번호 표제다(저본 `（六七六）`). 투입물에 팔리·산스크리트 증언이 없어 대응은 잡지 않았다(미대응이지 없음확인이 아니다). 이 조각의 uid는 sa674이고 저본 표제의 번호는 六七六이다 — 저본 표기를 그대로 옮겼고, 두 번호의 차이는 따지지 않았다.

주 개경 정형구(`_정형구_생략표지` 이 아함 전권 1332경). 앵커의 `如`[비유·가정]는 「~와 같이」 자리이고 가정 어미 자리가 아니다. 증언은 투입물에 없어 대응을 잡지 않았다.

주 (1) `佛`은 `[구속]` 부처님. 같은 경 안에서 0185c16.1은 `世尊`(세존)이고 여기와 0185c18.1은 `佛`(부처님)이다 — 한역이 같은 인물에 다른 한자를 쓴다. 확정역이 서로 다르므로 한국어도 한자대로 갈랐고 통일하지 않았다. (2) `舍衛`은 `_한자대역_3분할` 정착어(사위): 한자는 소리를 옮긴 음역이고 `國`은 나라이므로 「사위국」으로 적는다. 慧琳 음의는 `舍衛國`을 梵語를 訛한 것으로 보고 正梵音 室羅伐悉底國이며 「聞者城」으로 풀이한다고 전한다(一切經音義 0367c24, 〔金剛般若波羅蜜經〕 — 인용만 하고 확정역으로 쓰지 않았다). 전거 `舍衛` 팔리형 Sāvatthī · 당대 범어형 śravasthi(⚠다른 부(DA)의 대역)는 이 자리에서 판정하지 않았다. (3) `祇樹給孤獨園`은 3분할이 「보류」로 올린 5자 이상 조각이다. 이름인지 가려 보니 한 이름(동산 이름)이고, 「기수급고독원」은 §⑤가 정착어로 든 형태라 정착형 그대로 썼다. 판별 근거: 慧琳 음의가 `祇樹`를 「祇陀·祇洹·祇園」과 한 이름의 줄임이라 하고(0368a03), `給孤獨`을 「義譯」, 곧 뜻으로 옮긴 이름이라 한다(0368a05, 阿那陀 「無親屬巨富多財誓救孤獨」). 짜임은 `祇`(음역) + `樹`(의역) + `給孤獨`(의역, 외로운 이를 돌보는 이) + `園`(동산)이다. 정착형이 「祇樹」와 「給孤獨」을 이름으로 굳혀 쓰므로 뜻풀이는 본문에 넣지 않고 여기에 둔다. 사전 `祇樹給孤獨園` ① 잡아함 948회. 전거 팔리형 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부(DA)의 대역)는 인용만 한다. (4) `一時`는 「한때」. 사전 `一時` ① 1345회, 뒤 `佛住` 1265.

주 `……如上說`은 한문이 스스로 접은 자리다. 접힌 대로 두고 펴지 않았다. `如上說`(이 아함 전권 171, 이 경 1)이 가리키는 곳은 이 텍스트가 말해 주지 않으므로 우리가 짚지 않는다. 팔리·산스크리트 증언이 투입물에 없어 접힌 안쪽을 읽지 못했으니 `absent`가 아니라 `unaligned`다. `諸比丘`의 `諸`는 복수 표지인데 「들」이 그 기능을 지므로 「여러」를 따로 세우지 않았다. `世尊`은 `[구속]` 세존. 같은 경의 0.3·0185c18.1은 `佛`이다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(앞 좌표 서술 참조). `告`는 「말씀하셨다」, 붓다의 발화를 여는 서술은 내레이션이므로 평서.

주 (1) `差別者`는 앞 좌표의 접힌 부분과 갈리는 점을 여는 틀로 읽었다. 사전 `差別` ③ 용례 sa1019/0268a21.1 `差別者：「諦聽，善思…` · sa1020/0268b11.1 같은 꼴(사전 `差別` ① 113회, 뒤 `者若` 17 · `者何` 8). 갈린다는 판정은 사전이 하지 않았고 우리도 하지 않는다. `者`는 화제 표지로 「~은」, 뒤 쌍점은 쌍점 그대로 두었다. `差別`의 한국어는 확정역이 없어 「차별」(오늘의 뜻과 어긋난다) 대신 「다른 점」으로 옮겼다. [불확실:술어·낱말_선택] (2) `是故`는 「그러므로」. `當作是學`의 `當`은 어미 「-라」가 지므로 「마땅히」를 붙이지 않았다. `作`은 「배우라」 안에 흡수했다. `是`는 「이와 같이」. (3) 안쪽 인용 `我成就信力…`에는 시제·의지 표지가 없다. 「성취한다」(현재)로 두었고 「성취하겠다」로 읽을 수도 있으나 한문에 없는 표지를 세우지 않았다. [불확실:격·태·구문] (4) 五力 이름은 3분할이 의역으로 분류했으므로 뜻으로 옮겼다. 信力=믿음의 힘, 精進力=정진의 힘(`精進`은 한국 불교계 정착어), 念力=새김의 힘, 定力=선정의 힘, 慧力=지혜의 힘. 확정역이 없는 교리어라 `念`·`定`의 한국어는 고르기 나름이다 — `念`은 「기억·생각·새김」 가운데, `定`은 「선정·삼매·집중」 가운데 골랐다. 앵커 `信`은 정형구 행에서 saddhā를 가리키나 낱말 확정역이 아니므로 문맥 「믿음」으로 옮겼다. [불확실:술어·낱말_선택] 전거(참고, 확정역 아님): 信力 Saddhābala · 精進力 Viriyabala · 定力 Samādhibala · 念力 Satibala · 慧力 Paññābala — 인용만 한다. (5) `諸比丘`의 `諸`는 「-들」이 흡수한다. `我`는 단순 일인칭이므로 「나는」으로 옮겼다.

주 `佛`은 `[구속]` 부처님, `比丘`는 `[구속]` 비구. 이 좌표는 `佛`이고 0185c16.1은 `世尊`이다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(통일하지 않음). `說…已`의 `已`는 완료로 「~고 나자」에 담았다. `所說`의 `所`는 「~하는 바」 대신 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다. `歡喜奉行`은 연용(「기뻐하며 …행하였다」)으로 읽었다 — 사전 `歡喜` ① 앞 `所說` 1151 · 뒤 `奉行` 829 · `隨喜` 335, `奉行` ① 앞 `歡喜` 829. 慧琳 음의 `歡喜`: 「悅也」(0753a01, 〔阿毘達磨大毘婆沙論〕) — 인용만 한다. `諸比丘`의 `諸`는 「-들」이 흡수한다.