（六七五）
（675）
주 한역 좌표는 경 번호(六七五)만 있고 경 이름이 없다. 팔리 증언 쪽 0.3은 경 이름(Daṭṭhabbasutta)이라 한역에 닿는 말이 없음을 확인했다(없음확인).
니까야 대응 대응 없음 AN 5.15:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 如是我聞의 如는 「~같이」(비유) 자리로 「이와 같이」로 옮겼다(배선 앵커). 팔리 an5.15 증언 원문은 15.0(번호 행)에서 바로 15.1 본문으로 들어가며 개경 정형구가 없다 — 증언 원문에서 없음을 확인했다. 한역은 개경 정형구를 갖춘다(사전 如是我聞 ① 이 역자 1333회·1332경).
니까야 대응 대응 없음 AN 5.15:15.0
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 머무셨다.
주 (1) 문장 유무 — 팔리 an5.15 증언 원문에는 사위 서분이 없다(15.0은 번호 행이고 곧 15.1 본문). 한역의 一時…住 서분은 사전 一時 ① 이 역자 1345회 중 뒤 「佛住」 1265회인 정형구다. (2) 舍衛 — 3분할표 유형 정착어, 「사위」로 쓴다. 이름의 뜻: 음의 一切經音義(慧琳) 0367c24는 室羅伐悉底國을 「聞者城」·「聞物國」으로 옮긴다고 하고 善見律을 끌어 舍衛가 사람 이름에서 나온 국명이라고 전한다(인용만, 판정하지 않음). (3) 음역계통 — 전거 舍衛: 팔리형 Sāvatthī / 당대 범어형 śravasthi로 갈린다. 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다(전거 표에 ⚠다른 부(DA)의 대역 표시가 있다). (4) 祇樹給孤獨園 — 5자 이상 보류 항목이라 이름인지 판별했다: 정착형 「기수급고독원」을 그대로 쓰고 뜻을 적는다. 祇樹는 祇陀(음의 「誓多」, 勝) 태자의 나무에서 딴 약칭, 給孤獨은 阿那陀(無親屬)라 불린 큰 부자가 외로운 이들을 구제하겠다고 서원한 데서 얻은 호이며 園은 동산이다(음의 0368a03·0368a05 인용). 전거 표는 `Jetavana, Anāthapiṇḍika`를 후보로 단다(⚠다른 부(DA)의 대역). 給孤獨은 의역인데 복합 전체는 정착형이라, 정착형을 따르되 유형 판별이 갈려 [불확실:고유명·표기_유형]을 남긴다(의역 풀이 「외로운 이를 돌보는 이」는 여기 적어 둔다). (5) 한자 흔들림 — 이 경은 같은 분(부처님)을 0.3 佛, 10.1 世尊, 13.1 佛로 달리 적는다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역대로 佛=부처님, 世尊=세존으로 각각 고정하고 통일하지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 AN 5.15:15.0
爾時，世尊告諸比丘……如上說。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다…… 위에서 말한 것과 같다.
주 (1) [생략표지] — 한문이 `……如上說`로 스스로 접었다. 접힌 대로 두고 펴지 않았다(정형구 표 `如上說` 이 경 1회). 어디를 가리키는지 이 텍스트는 말해 주지 않는다. (2) 팔리 15.1~15.3(다섯 힘의 제시와 열거)이 이 접힌 구간에 들어 있는지 읽을 수 없으므로 없음이 아니라 미대응(unaligned)이다. 저본 근거가 닿지 않아 [불확실:저본_근거부족]. (3) 告諸比丘는 팔리 15.1의 호격 bhikkhave에 닿는다 — 인도어 호격이 한역에서 「告+諸比丘」 서술로 놓이는 번역기법 차이이며 저본 차이의 증거가 아니다. 諸는 복수 「들」로 흡수했고 별도 부사 「모든」을 세우지 않았다(앵커: 남발 주의). (4) 世尊=세존, [구속]. 한자 흔들림은 0.3 서술(5) 참조 — 같은 분을 佛/世尊으로 달리 적는다. (5) 如上說의 如는 비유 자리라 「~와 같다」로 옮겼다.
니까야 대응 미정렬 AN 5.15:15.1~15.3
差別者：「彼信力，當知是四不壞淨；精進力者，當知是四正斷；念力者，當知四念處；定力者，當知是四禪；慧力者，當知是四聖諦。」
구별은 이러하다. 「그 믿음의 힘은 네 가지 무너지지 않는 청정임을 알라. 정진의 힘은 네 가지 바른 끊음임을 알라. 생각의 힘은 네 가지 생각의 자리임을 알라. 선정의 힘은 네 가지 선임을 알라. 지혜의 힘은 네 가지 성스러운 진리임을 알라.」
주 (1) 구조·배열 — 팔리는 힘마다 「어디에서 보아야 하는가?」(Kattha ca … daṭṭhabbaṃ) 문답을 세우고 「여기에서 …을 보아야 한다」로 맺는 15.4~15.18의 반복 구조인데, 한역은 같은 다섯 쌍을 「A力…當知是B」 단언 한 줄로 늘어놓는다. 다섯 힘의 순서(믿음·정진·념·정·지혜)와 짝은 같다. 인도어 문답 반복이 한문에 없는 번역기법 차이일 수 있어 번역기법을 함께 적는다. (2) 差別者 — 者는 화제 표지로 「구별은」, 뒤따르는 `：`는 「이러하다.」로 받았다. 사전 差別 ③ 용례 sa1019/0268a21.1·sa1020/0268b11.1이 같은 `差別者：` 꼴로 열린다. 팔리에 닿는 말은 없다. (3) 當知 — 當은 어미 「-라」가 지므로 「마땅히」를 붙이지 않고 「알라」로 옮겼다. 是는 계사로 「~임을」로 흡수했다. 者(精進力者 등)는 화제 「은」으로 흡수했다. (4) 이문 — 大正본은 `當知四念處`(是 없음), 明본은 `當知是四念處`(교감주: （是）＋四【明】). 뜻은 같아(계사) 본문은 大正본을 따랐고 번역에 차이가 나지 않는다. 彼信力은 첫 항만 `彼`가 있고 者가 없어 뒤 네 항과 꼴이 다르다 — 「그」로 옮겼다. (5) 개별 어휘 — 不壞淨(한역)↔sotāpattiyaṅga(팔리 15.5, 「예류에 드는 지분」). 전거 표는 不壞淨↔Aveccappasāda로 달지만 이 팔리 증언의 낱말은 다르다. 두 낱말이 같은 네 항목을 가리키는지는 이 자료만으로 정할 수 없어 판정하지 않는다. 四正斷↔sammappadhāna, 四念處↔satipaṭṭhāna, 四禪↔jhāna, 四聖諦↔ariyasacca는 수(넷)와 낱말이 닿는다. (6) 술어 선택 — 확정역이 없다. 不壞淨은 「무너지지 않는 청정」(정형구 행의 「흔들림 없는 믿음」은 낱말 확정역이 아니라 쓰지 않았다), 正斷은 「바른 끊음」(사전 四正斷 ③ sa644/0182b18.2가 같은 `當知是四正斷` 꼴), 念·念處는 「생각·생각의 자리」, 定力은 「선정의 힘」(정착 한자어)으로 옮겼다. 禪은 음역이라 「선」으로 적었다. 3분할표는 四念處를 음역(한자 독음)으로 분류하나 念處는 소리가 아니라 뜻을 옮긴 낱말이라 저본(뜻)을 따랐다 — 정착형 「사념처」·「사정단」은 여기 병기만 한다. 力 항(信力·精進力·念力·定力·慧力)은 3분할표 의역이라 「…의 힘」으로 옮겼다(전거: Saddhābala·Viriyabala·Satibala·Samādhibala·Paññābala). 精進은 정착 한자어로 「정진」을 썼다.
니까야 대응 일부 AN 5.15:15.4~15.18
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시고 나자, 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 (1) 문장 유무 — 한역 말미 정형구(佛說…歡喜奉行)에 닿는 말이 팔리 15.19~15.20에 없다. 팔리 15.19(「이것이 다섯 힘이다」)는 한역에 없고 15.20 Pañcamaṃ은 경 순번 표기다 — 증언 원문에서 없음을 확인했다. (2) 所說은 앵커대로 「~하는 바」를 쓰지 않고 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다. 已는 완료 「~하고 나자」로, 諸比丘는 복수 「들」로 흡수했다. (3) 歡喜奉行 — 「기뻐하며 받들어 행했다」. 사전 歡喜 ① 뒤 「奉行」 829/1340, 사전 奉行 ① 앞 「歡喜」 829/863으로 한 쌍의 말미 정형구다. (4) 한자 흔들림 — 이 좌표는 佛, 10.1은 世尊이다(0.3 서술(5) 참조). 확정역 佛=부처님 [구속].
니까야 대응 대응 없음 AN 5.15:15.19~15.20