（六七三）
(673)
주 한역 쪽은 경 번호만 있고 이름이 없다(저본 `（六七三）`). 팔리 0.3은 경 이름(「간략한 경」)이라 제목 자리끼리의 대응은 아직 잡지 않았다 — 미대응이다. 저본 교감주 `cf. S. 50. 1. Bala.`는 편자가 가리킨 상윳따 쪽 대응 후보인데, 이 조각에는 그 원문이 없어 쓰지 않았다. 투입물 머리글이 大正 673과 671을 섞어 적는데, 저본의 경 번호 六七三을 따라 옮겼다.
니까야 대응 미정렬 AN 5.13:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 `如是我聞`(사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회, 이 경 0.2). 주어 `我`와 `聞`을 그대로 둔다. 제공된 팔리 원문은 13.1에서 곧바로 인용 발화로 시작하고 도입 정형구가 없다. 다만 팔리 쪽에서 앞 경의 도입 틀을 이어받는지는 이 조각만으로 확인되지 않아 `absent`가 아니라 `unaligned`로 둔다.
니까야 대응 미정렬 AN 5.13:13.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 (1) 舍衛國=사위국: 정착어(§⑤). 이름의 뜻 — 사위는 한역자가 소리로 옮긴 이름이다. 음의는 「室羅伐悉底國 此譯云聞者城 … 善見律云舍衛者人名也」(一切經音義(慧琳) 0367c24)로 전하며 풀이가 여럿이다. 판정하지 않고 인용만 한다. 전거: 팔리형 Sāvatthī, 당대 범어형 śravasthi로 갈린다(전거 舍衛, ⚠다른 부(DA)의 대역). 확인된 두 계통이므로 불확실이 아니고 음역계통으로 신고한다. 이 조각의 팔리 원문에는 이 구절이 없다. (2) 祇樹給孤獨園=기수급고독원: 3분할 표가 「보류(5자 이상, 정형구 조각일 수 있음)」로 둔 이름이다. §⑤ 정착어의 예로 든 정착형을 따랐고 유형 판별이 서지 않아 [불확실:고유명·표기_유형]을 남긴다. 뜻 — 祇樹는 祇(음역)+樹(뜻)로, 「太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹也」(慧琳 0368a03). 給孤獨은 뜻으로 옮긴 말이다: 「亦義譯也 … 誓救孤獨 時人以為其號」(慧琳 0368a05) — 풀면 「외로운 이를 돌보는 이」. 園은 동산. 전거상 팔리 후보는 Jetavana, Anāthapiṇḍika이며 ⚠다른 부(DA)의 대역이다. 뜻으로 푼 번역(의역형)을 택할 여지가 남아 있어 정도평 님께 넘긴다. (3) 佛=부처님 [구속]. 이 조각에서 한역은 같은 개념에 `佛`(0.3·0185c03.1)과 `世尊`(0185c01.1)을 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역이 각각(부처님/세존) 있어 한국어는 한자별로 고정한다. (4) `一時`=한때: 사전 一時 ① 뒤 佛住 1265. 住=머무셨다 (내레이션 평서에 높임 `-시-`).
니까야 대응 미정렬 AN 5.13:13.1
爾時，世尊告諸比丘：「有五力。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「다섯 힘이 있다.
주 世尊=세존 [구속], 比丘=비구 [구속]. 諸=들(복수는 조사 `들`이 지므로 「여러」를 세우지 않았다). 有五力의 有는 앞에 주어를 걸지 않고 「다섯 힘」이라는 사안의 존재 자체를 세우는 자리라 「있다」로 옮겼다(회피어 근거). 팔리 13.1은 `bhikkhave`(호격)로 비구들을 부르며 곧바로 열거를 시작하고, 한역은 `告諸比丘`(호격→「고하다」+목적어)로 바꿔 서사 틀을 둔다 — 호격이 동사구로 바뀐 번역기법이며 저본 차이의 증거가 아니다. 한역의 서사 문장 `爾時，世尊告諸比丘`가 팔리 원문 안에 없는데, 팔리 쪽 틀을 이어받는지는 확인하지 못해 [불확실:문장_유무]로 둔다. 한역은 이 좌표에서 `世尊`을, 앞뒤 좌표에서는 `佛`을 쓴다(한자 흔들림, 0.3 서술 참조). 사전 五力 ⑥(丁福保: 五塵의 魔力)은 이 경의 信·精進·念·定·慧와 다른 뜻이라 버렸다(사전 五力 ① 잡아함 11경).
니까야 대응 일부 AN 5.13:13.1
何等為五？
무엇이 다섯인가?
주 `何等為五`의 `等`은 `何等`(무엇)의 일부이고, `為`는 계사 자리다(앵커: 為…所 피동이 아니다). 음의 等為(慧琳 0313c22)는 글자꼴 풀이뿐이라 뜻을 세우는 데 쓰지 않았다. 사전 等為 ① 앞 何 532.
니까야 대응 같음 AN 5.13:13.2
信力、精進力、念力、定力、慧力。」
믿음의 힘, 정진의 힘, 생각의 힘, 선정의 힘, 지혜의 힘이다.」
주 3분할 표가 다섯 모두 의역으로 분류했다(信力·精進力·念力·定力·慧力). 한자 대역주(cb:tt)는 각각 팔리 5어(saddhābala · viriyabala · satibala · samādhibala · paññābala)를 달았고, 제공된 팔리 13.3의 열거와 순서까지 같다. 확정역은 `信`(정형구 행)뿐이며 낱말 확정역이 아니라서 저본 문맥으로 옮겼다. 念=생각, 定=선정, 精進=정진, 慧=지혜는 확정역이 이 앵커에 없어 고른 역어이므로 [불확실:술어·낱말_선택]을 남긴다(念과 定은 팔리 satibala·samādhibala를 근거로 삼지 않았다). 술어집 대조는 정도평 님 몫이다. 갈림: 팔리 13.4 `imāni kho, bhikkhave, pañca balānī'ti`(「비구들이여, 이것들이 다섯 힘이다」)가 한역에 없다 — 한역은 열거에서 인용을 닫는다.
니까야 대응 같음 AN 5.13:13.3
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시기를 마치시자, 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 맺음 정형구 `佛說是經已 … 歡喜奉行`(사전 歡喜 ① 뒤 奉行 829 · 사전 奉行 ① 잡아함 863회). 팔리 13.5는 `Tatiyaṃ`(「셋째」)이라는 경 순서 표시뿐이며(좌표는 13.5 뒤 자리), 팔리 원문 안에 맺음 문장이 없음을 확인했다. 팔리 원문에 `…pe…`로 접힌 자리도 없다. 한역이 이 자리에서 `佛`을 쓰는 것은 같은 경의 `世尊`(0185c01.1)과 갈린다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 所說은 「~하는 바」를 피하고 관형절로 풀었다(앵커: 所). `已`는 「~시기를 마치시자」로 옮겼다. 歡喜奉行은 두 동사를 이어 「기뻐하며 받들어 행했다」로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 AN 5.13:13.5